گروه نرم افزاری آسمان

سورة المؤمن..... ص: 52






اشارة
مکیۀ- فی قول مجاهد و قتادة- لیس فیها ناسخ و لا منسوخ. و قال الحسن هی مکیۀ إلا آیۀ واحدة و هی قوله (وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ
بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْکارِ) یعنی بذلک صلاة الفجر و المغرب و قد ثبت أن فرض الصلاة کان بالمدینۀ. و هی خمس و ثمانون آیۀ فی
الکوفی و أربع فی المدنیین و اثنتان فی البصري.
[سورة غافر ( 40 ): الآیات 1 الی 5]..... ص: 52
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
حم ( 1) تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ ( 2) غافِرِ الذَّنْبِ وَ قابِلِ التَّوْبِ شَدِیدِ الْعِقابِ ذِي الطَّوْلِ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ إِلَیْهِ الْمَصِ یرُ ( 3) ما
( یُجادِلُ فِی آیاتِ اللَّهِ إِلاَّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَلا یَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِی الْبِلادِ ( 4
کَ ذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ الْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ وَ هَمَّتْ کُلُّ أُمَّۀٍ بِرَسُولِهِمْ لِیَأْخُ ذُوهُ وَ جادَلُوا بِالْباطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ فَأَخَذْتُهُمْ فَکَیْفَ
( کانَ عِقابِ ( 5
خمس آیات فی الکوفی و أربع فی ما عداه عدّ الکوفیون (حم) آیۀ و لم یعدها الباقون. ص: 53
قرأ اهل الکوفۀ إلا حفصاً و ابن ذکوان (حامیم) بامالۀ الألف. الباقون بالفتح من غیر امالۀ و هما لغتان فصیحتان. و قال قوم (حم)
موضعه نصب، و تقدیره اتل (حم) اقرأ (حم) و قال آخرون: موضعه جرّ بالقسم. و من جزم قال: لأنها حروف التهجی و هی لا یدخلها
الاعراب، و قد فتح المیم عیسی ابن عمر، و جعله اسم السورة، فنصبه و لم ینون، لأنه علی وزن (هابیل) و یجوز ان یکون فتح لالتقاء
الساکنین. و القراء علی تسکین المیم و هو الأجود لما بیناه.
و قد بینا اختلاف المفسرین و اهل العربیۀ فی مبادئ السور بحروف التهجی و معناها، و أن أقوي ما قیل فی ذلک انها اسماء للسور، و
ذکرناها فی الأقوال، فلا نطول باعادته.
و قال قتادة و الحسن: (حم) اسم السورة. و قال شریح بن أوفی العبسی:
صفحۀ 39 من 296
یذکرنی (حم)و الرمح شاهر فهلا تلا (حم) قبل التقدم
و قال الکمیت:
وجدنا لکم فی آل حم آیۀ تأولها منا تقی و معرب
و قوله (تَنْزِیلُ الْکِتابِ) أي هو تنزیل (مِنَ اللَّهِ) أنزله علی نبیه (العزیز) معناه القادر الذي لا یغالب و لا یقهر المنیع بقدرته علی غیره و
لا یقدر علیه غیره. و هذه الصفۀ لا تصح إلا للَّه تعالی و اصل الصفۀ المنع من قولهم: عزّ کذا و کذا أي امتنع، و فلان عزیز أي منیع
الکثیر العلوم و العالم الذي له معلوم. « و العلیم » بسلطانه او عشیرته او قومه
و قوله (غافِرِ الذَّنْبِ) جرّ بأنه صفۀ بعد صفۀ، و معناه من شأنه غفران الذنب فی ما مضی و فی ما یستقبل، فلذلک کان من صفۀ
المعرفۀ (وَ قابِلِ التَّوْبِ) ص: 54
و هو معرفۀ و إن جعلته « ذي الطول » قال الفراء: إنما جعلها نعتاً للمعرفۀ و هی نکرة، لأن المعنی ذي الغفران، و ذي قبول التوبۀ کقوله
إنه یقبل توبۀ من تاب الیه من المعاصی بأن یثیب علیها و یسقط عقاب « قابِلِ التَّوْبِ » بدلا کانت النکرة و المعرفۀ سواء، و معنی
معاصی ما تقدمها تفضلا منه، و لذلک کان صفۀ مدح، و لو کان سقوط العقاب عندها واجباً لما کان فیه مدح و (التوب) یحتمل
وجهین:
أحدهما- ان یکون جمع توبۀ کدوم و دومۀ و عوم و عومۀ.
و الثانی- ان یکون مصدر (تاب یتوب توباً).
لأنه أراد لئلا یعول المکلف علی العفو بل یخاف « غافِرِ الذَّنْبِ » معناه شدید عقابه و ذکر ذلک عقیب قوله « شَدِیدِ الْعِقابِ » و قوله
عقابه أیضاً لأنه کما انه یغفر لکونه غافراً فقد یعاقب لکونه شدید العقاب. و فرق بین شدة العقاب و تضاعف الآلام بان الخصلۀ
الواحدة من الألم یکون أعظم من خصال کثیرة من ألم آخر کالالم فی أجزاء کثیرة من قرض برغوث.
قال ابن عباس و قتادة: معناه ذي النعم. و قال ابن زید: معناه ذي القدرة. و قال الحسن: ذي التفضل علی المؤمنین. « ذِي الطَّوْلِ » و قوله
و قیل (الطول) الانعام الذي تطول مدته علی صاحبه کما أن التفضل النفع الذي فیه إفضال علی صاحبه. و لو وقع النفع علی خلاف
هذا الوجه لم یکن تفضلا. و یقال:
لفلان علی فلان طول أي فضل.
و معناه تؤل الأمور « إِلَیْهِ الْمَصِ یرُ » نفی منه تعالی أن یکون معبود علی الحقیقۀ یستحق العبادة غیره تعالی. ثم قال « لا إِلهَ إِلَّا هُوَ » و قوله
إلی حیث لا یملک أحد الامر و النهی و الضر و النفع غیره تعالی، و هو یوم القیامۀ، لأن دار الدنیا ص:
55
معناه لا یخاصم فی دفع « ما یُجادِلُ فِی آیاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِینَ کَفَرُوا » قد ملک اللَّه کثیراً من خلقه الأمر و النهی و الضر و النفع. ثم قال
تَقَلُّبُهُمْ فِی » یا محمد « فَلا یَغْرُرْكَ » حجج اللَّه و إنکارها و جحدها إلا الذین یجحدون نعم اللَّه و یکفرون بآیاته و أدلته. ثم قال لنبیه
أي تصرفهم لقولهم: لفلان مال یتقلب فیه أي یتصرف فیه. و المعنی لا یغررك سلامتهم و إمهالهم، فان عاقبتهم تصیر إلیّ و لا « الْبِلادِ
یفوتوننی.
و فی ذلک غایۀ التهدید.
وَ» أیضاً کذبوا رسلهم « وَ الْأَحْزابُ مِنْ بَعْدِهِمْ » بان جحدوا نبوته « قَوْمُ نُوحٍ » أي قبل هؤلاء الکفار « کَ ذَّبَتْ قَبْلَهُمْ » ثم بین ذلک بأن قال
وَ» قال قتادة هموا به لیقتلوه « برسولها لیأخذوه » و إنما قال برسولهم لأنه أراد الرجال. و فی قراءة عبد اللَّه « هَمَّتْ کُلُّ أُمَّۀٍ بِرَسُولِهِمْ
لِیُدْحِضُوا بِهِ » أي و خاصموا فی دفع الحق بباطل من القول. و فی ذلک دلیل علی ان الجدال إذا کان بحق کان جائزاً « جادَلُوا بِالْباطِلِ
أي «1» « حُجَّتُهُمْ داحِ َ ض ۀٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ » أي لیبطلوا الحق الذي بینه اللَّه و أظهره و یزیلوه، یقال: أدحض اللَّه حجته. و قال تعالی « الْحَ قَّ
صفحۀ 40 من 296
فما الذي یؤمن هؤلاء من مثل ذلک؟! « فَکَیْفَ کانَ عِقابِ » أي فأهلکتهم و دمرت علیهم « فَأَخَذْتُهُمْ » زائلۀ. ثم قال
قوله تعالی:[سورة غافر ( 40 ): الآیات 6 الی 10 ]..... ص: 55
وَ کَ ذلِکَ حَقَّتْ کَلِمَ ۀُ رَبِّکَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ ( 6) الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَ وْلَهُ یُسَ بِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ
( یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَ ۀً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تابُوا وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِیمِ ( 7
رَبَّنا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدْتَهُمْ وَ مَنْ صَ لَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ( 8) وَ قِهِمُ السَّیِّئاتِ وَ
مَنْ تَقِ السَّیِّئاتِ یَوْمَئِذٍ فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ ( 9) إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَ کُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ
( إِلَی الْإِیمانِ فَتَکْفُرُونَ ( 10
__________________________________________________
1)سورة 42 الشوري آیۀ 16 )
ص: 56
خمس آیات بلا خلاف.
علی الجمع. الباقون علی التوحید. « حقت کلمات » قرأ نافع و ابن عامر
وَ صَ دَّقَتْ » من وجد فلأن الکلمۀ تقع علی القلیل و الکثیر مفردة. و من جمع فلأن ذلک قد یجمع إذا اختلف أجناسها، کما قال
یعنی شرائعه لأن کتبه قد ذکرت. و المعنی و حقت کلمات ربک، کقولهم: الحق لازم. «1» « بِکَلِماتِ رَبِّها
أن الکفار یعاقبون فی الآخرة بالنار، کما عوقبوا فی الدنیا « وَ کَ ذلِکَ حَقَّتْ کَلِمَ ۀُ رَبِّکَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا » و وجه التشبیه فی قوله
بعذاب الاستئصال إلا انهم فی الآخرة علی ملازمۀ النار و الحصول فیها، و قد حقت الکلمۀ علیهم فی الأمرین جمیعاً، فحقت الکلمۀ
یحتمل أن یکون نصباً علی تقدیر بأنهم أو لأنهم. و یحتمل « أَنَّهُمْ أَصْحابُ النَّارِ » علی هؤلاء کما حقت الکلمۀ علی أولئک، و موضع
أن یکون رفعاً علی البدل من (کلمۀ). و قال الحسن: حقت کلمۀ ربک علی مشرکی
__________________________________________________
1)سورة 66 التحریم آیۀ 12 )
ص: 57
العرب کما حقت علی من قبلهم.
عبادة للَّه تعالی و « الَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ » ثم اخبر تعالی عن حال الملائکۀ و عظم منزلتهم بخلاف ما علیه الکفار من البشر، فقال
أي ینزهونه عما لا یلیق به « یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ » یعنی الملائکۀ الذین حول العرش یطوفون به و یلجئون الیه « وَ مَنْ حَوْلَهُ » امتثالا لأمره
أي یسألون اللَّه المغفرة للذین « وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا » أي و یصدقون به و یعترفون بوحدانیته « وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ » و یحمدونه علی نعمه
آمنوا- من البشر- أي صدقوا بوحدانیته و اعترفوا بالالهیۀ.
و نصبهما علی التمیز و معناه وسعت رحمتک أي نعمتک و معلومک « رَبَّنا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَۀً وَ عِلْماً » و یقولون: ایضاً مع ذلک
وَ لا » کل شیء، فنقل الفعل إلی الموصوف علی وجه المبالغۀ، کما قالوا: طبت به نفساً، و جعل العلم فی موضع المعلوم، کما قال
أي بشیء من معلومه علی التفصیل، و تقدیره: «1» « یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ
« وَ اتَّبَعُوا سَبِیلَکَ » من معاصیک و رجعوا إلی طاعتک « فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تابُوا » وسعت رحمتک و علمک کل شیء، و یقولون أیضاً ربنا
أمنع منهم عذاب جهنم لا یصل الیهم، و حذف یقولون « وَ قِهِمْ عَذابَ الْجَحِیمِ » الذي دعوت خلقک الیه من التوحید و إخلاص العبادة
لأنه مفهوم من الکلام. « ربنا » قبل قوله
صفحۀ 41 من 296
و استغفارهم للذین تابوا یدل علی ان إسقاط العقاب غیر واجب لأنه لو کان واجباً لما کان یحتاج إلی مسألتهم بل اللَّه تعالی کان
یفعله لا محالۀ.
مع قبول توبتک منهم و وقایۀ النار « رَبَّنا وَ أَدْخِلْهُمْ » ثم حکی تمام ما یدعوا به حملۀ العرش و الملائکۀ للمؤمنین، فإنهم یقولون ایضاً
__________________________________________________
1)سورة 2 البقرة آیۀ 256 )
ص: 58
(جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدْتَهُمْ) أي الجنۀ التی وعدت المؤمنین بها و هی جنۀ عدن أي إقامۀ و خلود و دوام (وَ مَنْ صَ لَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ
أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ) کل ذلک فی موضع نصب. و یحتمل أن یکون عطفاً علی الهاء و المیم فی (و أدخلهم) و تقدیره و ادخل من
صلح من آبائهم و أزواجهم و ذریاتهم الجنۀ ایضاً. و یحتمل ان یکون عطفاً علی الهاء و المیم فی (وعدتهم) و تقدیره أدخلهم جنات
عدن التی وعدت المؤمنین و وعدت من صلح من آبائهم (إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ) فی انتقامک من أعدائک (الحکیم) فی ما تفعل بهم و
بأولئک، و فی جمیع أفعالک. و قولهم (وَ قِهِمُ السَّیِّئاتِ) معناه و قهم عذاب السیئات و یجوز أن یکون العذاب هو السیئات و سماه
للاتساع و قوله (وَ مَنْ تَقِ السَّیِّئاتِ) أي تصرف عنه شر عاقبۀ سیئاته من صغیر اقترفه او کبیر «1» ( سیئات، کما قال (وَ جَزاءُ سَیِّئَۀٍ سَیِّئَۀٌ
تاب منه فتفضلت علیه (یومئذ) یعنی یوم القیامۀ (فَقَدْ رَحِمْتَهُ وَ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ) أي صرف العذاب عنهم هو الفلاح العظیم، و
الفوز الظاهر.
ثم اخبر تعالی (إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنادَوْنَ لَمَقْتُ اللَّهِ أَکْبَرُ مِنْ مَقْتِکُمْ أَنْفُسَ کُمْ إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَی الْإِیمانِ فَتَکْفُرُونَ) قال مجاهد و قتادة و
السدي و ابن زید:
مقتوا أنفسهم حین عاینوا العقاب، فقیل لهم: مقت اللَّه إیاکم اکبر من ذلک.
و قال الحسن: لما رأوا أعمالهم الخبیثۀ مقتوا أنفسهم فنودوا لمقت اللَّه اکبر من مقتکم أنفسکم. و قال البلخی: لما ترکوا الایمان و
صاروا إلی الکفر فقد مقتوا أنفسهم أعظم المقت، کما یقول أحدنا لصاحبه: إذا کنت لا تبالی بنفسک فلما أبالی بک؟! و لیس یرید
انه لا یبالی بنفسه لکنه یفعل فعل من هو کذلک. و قال قوم: لمقت اللَّه اکبر من مقت بعضکم لبعض. و المقت أشد العداوة و البغض
__________________________________________________
[.....] 1) سورة 42 الشوري آیۀ 40 )
ص: 59
ثم بین أن مقت اللَّه إیاهم حین دعاهم إلی الأیمان علی لسان رسله فکفروا به و برسلهم فمقتهم اللَّه عند ذلک، و تقدیر (یُنادَوْنَ
لَمَقْتُ اللَّهِ) ینادون إن مقت اللَّه إیاکم، و نابت اللام مناب (إن) کما تقولون نادیت إن زیداً لقائم و نادیت لزید قائم. و قال البصریون
هذه لام الابتداء، کما یقول القائل: لزید أفضل من عمرو أي یقال لهم و النداء قول.
قوله تعالی:[سورة غافر ( 40 ): الآیات 11 الی 17 ]..... ص: 59
قالُوا رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا فَهَلْ إِلی خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ ( 11 ) ذلِکُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِیَ اللَّهُ وَحْدَهُ کَفَرْتُمْ وَ إِنْ یُشْرَكْ
بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُکْمُ لِلَّهِ الْعَلِیِّ الْکَبِیرِ ( 12 ) هُوَ الَّذِي یُرِیکُمْ آیاتِهِ وَ یُنَزِّلُ لَکُمْ مِنَ السَّماءِ رِزْقاً وَ ما یَتَذَکَّرُ إِلاَّ مَنْ یُنِیبُ ( 13 ) فَادْعُوا اللَّهَ
مُخْلِصِ ینَ لَهُ الدِّینَ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ ( 14 ) رَفِیعُ الدَّرَجاتِ ذُو الْعَرْشِ یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاقِ
(15)
یَوْمَ هُمْ بارِزُونَ لا یَخْفی عَلَی اللَّهِ مِنْهُمْ شَیْءٌ لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلَّهِ الْواحِ دِ الْقَهَّارِ ( 16 ) الْیَوْمَ تُجْزي کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَ بَتْ لا ظُلْمَ الْیَوْمَ
صفحۀ 42 من 296
( إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ ( 17
سبع آیات عند الکل إلا ان الشامی قد خالفهم فی التفصیل، و هی عندهم سبع عدوا (یوم التلاق) و لم یعده الشامی، و عد الشامی
(یَوْمَ هُمْ بارِزُونَ) و لم ص: 60
یعده الباقون.
حکی اللَّه تعالی عن الکفار الذین تقدم وصفهم انهم یقولون بعد حصولهم فی النار و العذاب یا (رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ) قال
السدي الاماتۀ الأولی فی الدنیا و الثانیۀ فی البرزخ إذا أحیی للمسألۀ قبل البعث یوم القیامۀ، و هو اختیار الجبائی و البلخی. و قال قتادة:
الاماتۀ الأولی حال کونهم نطفاً فأحیاهم اللَّه، ثم یمیتهم، ثم یحییهم یوم القیامۀ. و فی الناس من استدل بهذه الآیۀ علی صحۀ الرجعۀ،
بأن قال: الاماتۀ الأولی فی دار الدنیا و الأحیاء الأول حین إحیائهم للرجعۀ، و الاماتۀ الثانیۀ بعدها. و الأحیاء الثانی یوم القیامۀ، فکأنهم
اعتمدوا قول السدي، ان حال کونهم نطفاً لا یقال له إماتۀ، لان هذا القول یفید اماتۀ عن حیاة و الأحیاء یفید عن إماتۀ منافیۀ للحیاة و
إن سموا فی حال کونهم نطفاً مواتا. و هذا لیس بقوي لأنه لو سلم ذلک لکان لا بد من أربع إحیاءات و ثلاث إماتات أول إحیاء حین
أحیاهم بعد کونهم نطفاً، لان ذلک یسمی احیاء بلا شک. ثم اماتۀ بعد ذلک فی حال الدنیا. ثم أحیاء فی القبر ثم إماتۀ بعده ثم إحیاء
فی الرجعۀ ثم إماتۀ بعدها. ثم إحیاء یوم القیامۀ لکن یمکن أن یقال: إن إخبار اللَّه عن الأحیاء مرتین و الاماتۀ مرتین لا یمنع من احیاء
آخر و إماتۀ أخري. و لیس فی الآیۀ انه أحیاهم مرتین و أماتهم مرتین بلا زیادة، فالآیۀ محتملۀ لما قالوه و محتملۀ لما قاله السدي، و
لیس للقطع علی أحدهما سبیل. قال ابن عباس و عبد اللَّه و الضحاك:
.«1» ( هو کقوله (کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللَّهِ وَ کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ
و قوله (فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا) إخبار منه تعالی أن الکفار یعترفون بذنوبهم
__________________________________________________
1)سورة 2 البقرة آیۀ 28 )
ص: 61
التی اقترفوها فی الدنیا لا یمکنهم جحدها، و إنما تمنوا الخروج مما هم فیه من العذاب، فقالوا (فَهَلْ إِلی خُرُوجٍ مِنْ سَبِیلٍ) و المعنی
فهل إلی خروج لنا من سبیل فنسلکه فی طاعتک و إتباع مرضاتک. و لو علم اللَّه تعالی انهم یفلحون لردهم إلی حال التکلیف، لأنه لا
یمنع احساناً بفعل ما لیس بإحسان، و لا یؤتی احد من عقابه إلا من قبل نفسه، و کذلک قال فی موضع آخر (وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا
تنبیهاً أنهم لو صدقوا فی ذلک لأجابهم إلی ما تمنوه، و إنما یقولون هذا القول علی سبیل التمنی بکل ما «1» ( عَنْهُ وَ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ
یجدون الیه سبیلا فی التلطف للخروج عن تلک الحال، و إنه لا یمکن احداً أن یتجلد علی عذاب اللَّه، کما یمکن ان یتجلد علی
عذاب الدنیا. و وجه اتصال قوله (فَاعْتَرَفْنا بِذُنُوبِنا) بما قبله هو الإقرار بالذنب بعد الإقرار بصفۀ الرب، کأنه قیل: فاعترفنا بأنک ربنا
الذي أمتنا و أحییتنا و طال إمهالک لنا فاعترفنا بذنوبنا فهل إلی خروج لنا من سبیل فنسلکه فی طاعتک و إتباع مرضاتک. و فی
الکلام حذف و تقدیره: فأجیبوا لیس من سبیل لکم إلی الخروج (ذلِکُمْ بِأَنَّهُ إِذا دُعِیَ اللَّهُ وَحْدَهُ کَفَرْتُمْ) أي إذا دعی اللَّه وحده دون
آلهتکم جحدتم ذلک (وَ إِنْ یُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا) أي إن یشرك به معبوداً آخر من الأصنام و الأوثان تصدقوا. ثم قال (فالحکم للَّه) فی
ذلک و الفاصل بین الحق و الباطل (العلی الکبیر) فالعلی القادر علی کل شیء یجب ان یکون قادراً علیه، و یصح ذلک منه و صفۀ
القادرین تتفاضل، فالعلی القادر الذي لیس فوقه من هو أقدر منه و لا من هو مساو له فی مقدوره، و جاز وصفه تعالی بالعلی، لان
الصفۀ بذلک قد تقلب من علو المکان الی علو الشأن یقال: استعلی علیه بالقوة، و استعلی علیه بالحجۀ و لیس کذلک الرفعۀ فلذلک
لا یسمی بأنه رفیع، و الکبیر العظیم فی صفاته
__________________________________________________
صفحۀ 43 من 296
1)سورة 6 الانعام آیۀ 28 )
ص: 62
التی لا یشارکه فیها غیره. و قال الجبائی: معناه السید الجلیل. ثم قال تعالی (هُوَ الَّذِي یُرِیکُمْ آیاتِهِ) یعنی حججه و دلائله (وَ یُنَزِّلُ لَکُمْ
مِنَ السَّماءِ رِزْقاً) من الغیث و المطر الذي ینبت ما هو رزق الخلق (وَ ما یَتَذَکَّرُ إِلَّا مَنْ یُنِیبُ) أي لیس یتفکر فی حقیقۀ ذلک إلا من
یرجع الیه. و قال السدي: معناه إلا من یقبل إلی طاعۀ اللَّه.
ثم امر اللَّه تعالی المکلفین، فقال (فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِ ینَ لَهُ الدِّینَ) أي وجهوا عبادتکم الیه تعالی وحده (و لو کره) ذلک (الکافرون)
فلا تبالوا بهم.
ثم رجع إلی وصف نفسه فقال (رفیع الدرجات) و قیل معناه رفیع طبقات الثواب التی یعطیها الأنبیاء و المؤمنین فی الجنۀ (و رفیع)
نکرة أجراها علی الاستئناف أو علی تفسیر المسألۀ الأولی، و تقدیره: و هو رفیع (ذو العرش) بانه مالکه و خالقه و معناه عظیم الثواب
لهم و المجازاة علی طاعتهم (یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ) قیل: الروح القرآن و کل کتاب أنزله اللَّه علی نبی من
أنبیائه و قیل: معنی الروح- هاهنا- الوحی، لأنه یحیا به القلب بالخروج من الجهالۀ إلی المعرفۀ و منه قوله (وَ کَ ذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ
ذکره قتادة و الضحاك و ابن زید. و قیل: الروح- هاهنا- النبوة، و تقدیره لینذر من یلقی علیه الروح یوم التلاق: «1» ( رُوحاً مِنْ أَمْرِنا
من یختاره لنبوته و یصطفیه لرسالته. و قوله (لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاقِ) أي لیخوف یوم یلتقی فیه اهل السماء و اهل الأرض- فی قول قتادة و
السدي و ابن زید- و قیل یوم یلقی فیه المرؤ عمله، و هو یوم القیامۀ حذر منه. و قیل یوم یلتقی فیه الأولون و الآخرون. و الضمیر فی
قوله (لینذر) کنایۀ عن النبی صلی اللَّه علیه و آله. و یحتمل ان یکون فیه ضمیر اللَّه، و الأول أجود، لأنه قد قرئ
__________________________________________________
1)سورة 42 الشورة آیۀ 52 )
ص: 63
بالتاء، و هو حسن. و من أثبت الیاء فلأنها الأصل، و من حذف اجتزأ بالکسرة الدالۀ علیها.
و قوله (یَوْمَ هُمْ بارِزُونَ)أي یظهرون من قبورهم و یهرعون إلی ارض المحشر و هو یوم التلاق و یوم الجمع و یوم الحشر. و نصب
(یوم) علی الظرف. و قوله (لا یَخْفی عَلَی اللَّهِ مِنْهُمْ شَیْءٌ) إنما خصهم بأنه لا یخفی علیه منهم شیء و إن کان لا یخفی علیه لا منهم و
لا (من) غیرهم شیء لاحد أمرین:
أحدهما-أن تکون (من)لتبیین الصفۀ لا للتخصیص و التبعیض.
و الآخر-ان یکون بمعنی یجازیهم من لا یخفی علیه شیء منهم، فذکر بالتخصیص لتخصیص الجزاء بمن یستحقه دون ما لا یستحقه و
لا یصح له من المعلوم.
و قیل: لا یخفی علی اللَّه منهم شیء فلذلک صح أنه أنذرهم جمیعاً.
و قوله (لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ) قیل فی معناه قولان:
أحدهما-انه تعالی یقرر عباده، فیقول لمن الملک؟ فیقر المؤمنون و الکافرون بأنه للَّه الواحد القهار.
و الثانی-انه القائل لذلک و هو المجیب لنفسه، و یکون فی الاخبار بذلک مصلحۀ للعباد فی دار التکلیف. و الاول أقوي لأنه عقیب
قوله (یَوْمَ هُمْ بارِزُونَ) و إنما قال (لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ) مع أنه یملک الأنبیاء و المؤمنین فی الآخرة الملک العظیم لاحد وجهین:
أحدهما-لأنه علی تخصیص یوم القیامۀ قبل تملیک اهل الجنۀ ما یملکهم.
و الثانی-لا یستحق إطلاق الصفۀ بالملک إلا اللَّه تعالی، لأنه یملک جمیع الأمور من غیر تملیک مملک، فهو أحق بإطلاق الصفۀ. و
قوله (الْیَوْمَ تُجْزي کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَ بَتْ لا ظُلْمَ الْیَوْمَ) اخبار منه تعالی أن یوم القیامۀ تجزي کل نفس علی قدر التبیان فی تفسیر
صفحۀ 44 من 296
القرآن، ج 9، ص: 64
عملها لا یؤاخذ أحد بجرم غیره، لا یظلم ذلک الیوم أحد و لا یبخس حقه (إِنَّ اللَّهَ سَرِیعُ الْحِسابِ) لا یشغله محاسبۀ واحد عن محاسبۀ
غیره، فحساب جمیعهم علی حد واحد.
قوله تعالی:[سورة غافر ( 40 ): الآیات 18 الی 20 ]..... ص: 64
وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْآزِفَۀِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَي الْحَناجِرِ کاظِمِینَ ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لا شَ فِیعٍ یُطاعُ ( 18 ) یَعْلَمُ خائِنَۀَ الْأَعْیُنِ وَ ما تُخْفِی
( الصُّدُورُ ( 19 ) وَ اللَّهُ یَقْضِی بِالْحَقِّ وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا یَقْضُونَ بِشَیْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ ( 20
ثلاث آیات فی الکوفی و أربع فی ما سواه عدوا (کاظمین) رأس آیۀ و لم یعده الکوفیون.
قرأ نافع و هشام عن ابن عامر (و الذین تدعون) بالتاء. الباقون بالیاء.
من قرأ بالتاء فعلی الخطاب، و تقدیره: قل لهم یا محمد. و من قرأ بالیاء جعل الاخبار عن الغائب.
امر اللَّه تعالی نبیه محمداً أن یخوف المکلفین عقاب یوم الآزفۀ، و یخبرهم بما فیه من الثواب و العقاب. و الازقۀ الدانیۀ من قولهم:
أي دنت القیامۀ. و المعنی دنوا للمجازاة، و هو یوم القیامۀ. «1» ( أزف الامر إذا دنا، و أزف الوقت إذا دنا یأزف أزفاً، و منه (ازفۀ الآزفۀ
و قوله (إِذِ الْقُلُوبُ لَدَي الْحَناجِرِ) أي فی الوقت الذي تنتزع فیه القلوب من أمکنتها، و هی الصدور، فکظمت به الحناجر، فلم تستطیع
ان تلفظها
__________________________________________________
1)سورة 53 النجم آیۀ 57 )
ص: 65
و لم تعد الی أماکنها و قیل: الکاظم الساکت علی امتلائه غیظاً او غماً. و نصب (کاظمین) علی الحال- فی قول الزجاج- و تقدیره
قلوب الظالمین لدي الحناجر (کاظمین) أي فی حال کظمهم، و الحناجر جمع حنجرة و هی الحلقوم. و قیل:
انما خصت الحناجر بذلک لان الفزع ینتفخ منه سحره أي رئته فیرتفع القلب من مکانه لشدة انتفاخه حتی یبلغ الحنجرة. و الکاظم
و منه قولهم: کظم قربته إذا شد رأسها، لأن ذلک الشد یمسکها علی «1» ( للشیء الممسک علی ما فیه، و منه قوله (وَ الْکاظِمِینَ الْغَیْظَ
ما فیها، فهؤلاء قد اطبقوا أفواههم علی ما فی قلوبهم لشدة الخوف.
و قوله (ما لِلظَّالِمِینَ مِنْ حَمِیمٍ وَ لا شَ فِیعٍ یُطاعُ) نفی من اللَّه أن یکون للظالمین شفیع یطاع، و یحتمل ان یکون المراد بالظالمین
الکفار، فهؤلاء لا یلحقهم شفاعۀ شافع أصلا. و ان حملنا علی عموم کل ظالم من کافر و غیره جاز أن یکون انما أراد نفی شفیع یطاع،
و لیس فی ذلک نفی شفیع یجاب، و یکون المعنی ان الذین یشفعون یوم القیامۀ من الأنبیاء و الملائکۀ و المؤمنین إنما یشفعون علی
وجه المسألۀ الیه و الاستکانۀ الیه لا أنه یجب علی اللَّه ان یطیعهم فیه. و قد یطاع الشافع بأن یکون الشافع فوق المشفوع الیه. و لذلک
قال النبی صَلی اللّهُ عَلیه و آله لبریرة (انما أنا شافع)
لکونه فوقها فی الرتبۀ و لم یمنع من إطلاق اسم الشفاعۀ علی سؤاله، و لیس لأحد أن یقول الکلام تام عند قوله (و لا شفیع) و یکون
قوله (یطاع) ابتداء بکلام آخر لان هذا خلاف لجمیع القراء لأنهم لا یختلفون ان الوقف عند قوله (یطاع) و هو رأس آیۀ و هو یسقط
« یطاع » السؤال و أیضاً فلو وقفت عند قوله (و لا شفیع) لما کان لقوله
__________________________________________________
1)سورة 3 آل عمران آیۀ 134 )
ص: 66
صفحۀ 45 من 296
تعلق به و لا معنی، لأن الفعل لا یلی فعلا، فان قدر یطاع الذي یعلم کان ذلک شرطا لیس هو فی الظاهر، فحمل الآیۀ علی ما لا یحتاج
إلی زیادة أولی.
وَ ما تُخْفِی » و قوله تعالی (یَعْلَمُ خائِنَۀَ الْأَعْیُنِ) أي یعلم ما تختان به الأعین من النظر إلی غیر ما یجوز النظر الیه علی وجه السرقۀ
أي تضمره لا یخفی علیه شیء من جمیعه. و قیل: النظرة الأولی مباحۀ و الثانیۀ محرمۀ. « الصُّدُورُ
فی النظرة الأولی فان کانت الأولی تعمداً کان فیها الإثم ایضاً، و إن لم « وَ ما تُخْفِی الصُّدُورُ » فی النظرة الثانیۀ « خائِنَۀَ الْأَعْیُنِ » فقوله
وَ الَّذِینَ یَدْعُونَ » أي یفصل بین الخلائق بمر الحق فیوصل کل واحد إلی حقه « وَ اللَّهُ یَقْضِ ی بِالْحَقِّ » تکن تعمداً، فهی مغفورة ثم قال
من الأصنام لا یقضون بشیء من الحق. و من قرأ بالیاء فعلی الاخبار عنهم. و من قرأ بالتاء فعلی الخطاب للکفار. « مِنْ دُونِهِ
أي یجب ان یبصر المبصرات « البصیر » أي من یجب ان یسمع المسموعات إذا وجدت المسموعات « إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِیعُ » ثم اخبر تعالی
إذا وجدت المبصرات، و حقیقتهما یرجع الی کونه حیاً لا آفۀ به. و قال قوم: معناه العالم بالمسموعات العالم بالمبصرات.
قوله تعالی:[سورة غافر ( 40 ):الآیات 21 الی 25 ]..... ص: 66
أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَۀُ الَّذِینَ کانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ کانُوا هُمْ أَشَ دَّ مِنْهُمْ قُوَّةً وَ آثاراً فِی الْأَرْضِ فَأَخَ ذَهُمُ اللَّهُ
بِذُنُوبِهِمْ وَ ما کانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ ( 21 ) ذلِکَ بِأَنَّهُمْ کانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَکَفَرُوا فَأَخَ ذَهُمُ اللَّهُ إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِیدُ الْعِقابِ
22 ) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ ( 23 ) إِلی فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ قارُونَ فَقالُوا ساحِرٌ کَ ذَّابٌ ( 24 ) فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ )
( عِنْدِنا قالُوا اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ وَ اسْتَحْیُوا نِساءَهُمْ وَ ما کَیْدُ الْکافِرِینَ إِلاَّ فِی ضَلالٍ ( 25
ص: 67
خمس آیات بلا خلاف.
علی ان لفظه لفظ الغیبۀ، « أَ وَ لَمْ یَسِیرُوا » بالکاف. الباقون بالهاء. قال ابو علی: من قرأ بالهاء فلأن ما قبله « أشد منکم » قرأ ابن عباس
و « الْحَمْدُ لِلَّهِ » بعد قوله « إِیَّاكَ نَعْبُدُ » و من قرأ بالکاف انصرف من الغیبۀ الی الخطاب، کقوله « أَشَ دَّ مِنْهُمْ » فحمله علی ذلک فقرأ
حسن- هنا- لأنه خطاب لأهل مکۀ.
أَ» یقول اللَّه تعالی منبهاً لهؤلاء الکفار علی النظر فی ما نزل بالماضین جزاء علی کفرهم فیتعظوا بذلک و ینتهوا عن مثل حالهم، فقال
و السیر و المسیر واحد، و هو الجواز فی المواضع، یقال: سار یسیر سیراً و سایره مسایرة و سیره تسییراً، و منه « وَ لَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ
أي یتفکروا فی عواقب « فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَۀُ الَّذِینَ کانُوا مِنْ قَبْلِهِمْ » و الثیاب المسیرة: التی فیها خطوط و قوله «1» « السَّیَّارَةِ » قوله
الکفار من قوم عاد و قوم لوط، فیرون بلادهم هالکه و آثارهم دارسۀ و منازلهم خالیۀ بما حل بهم من عذاب اللَّه و نکاله جزاء علی
«2» « الْقَوِيُّ الْعَزِیزُ » جحودهم نعم اللَّه و اتخاذهم معه إلهاً غیره، و کان الأمم الماضیۀ أشد قوة من هؤلاء. و القوة هی القدرة، و منه قوله
و قد یعبر بالقوة عن الصلابۀ، فیقال:
__________________________________________________
1)سورة 12 یوسف آیۀ 10 )
2)سورة 11 هود آیۀ 66 و سورة 42 الشوري آیۀ 19 )
ص: 68
خشبۀ قویۀ و حبل قوي أي صلب، و أصله من قوي الحبل، و هو شدة الفتل ثم نقل إلی معنی القدرة، کما نقل (کبر) عن کبر الجثۀ
إلی کبر الشأن، و الأثر حدث یظهر به أمر، و منه الآثار التی هی الأحادیث عمن تقدم بما تقدم بها من أحوالهم و طرائقهم فی أمر
فی دفع العذاب « وَ ما کانَ لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ واقٍ » و معناه فأهلکهم اللَّه جزاء علی معاصیهم « فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ » الدنیا و الدین. و قوله
صفحۀ 46 من 296
عنهم و منعهم من نزوله بهم- و هو قول قتادة-.
یعنی بالمعجزات الظاهرات و الدلالات الواضحات فکذبوهم و « تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ » ثم بین تعالی انه إنما فعل بهم ذلک لأنهم
أي قادر شدید « إِنَّهُ قَوِيٌّ شَدِیدُ الْعِقابِ » أي اهلکهم اللَّه جزاء علی معاصیهم « فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ » جحدوا رسالتهم فاستحقوا العذاب
عقابه.
أي حجۀ ظاهرة نحو قلب « وَ سُلْطانٍ مُبِینٍ » أي بعثناه بحججنا و أدلتنا « وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسی بِآیاتِنا » ثم ذکر قصۀ موسی علیه السلام فقال
یعنی « فَلَمَّا جاءَهُمْ » یعنی موسی. ثم قال تعالی « إِلی فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ قارُونَ فَقالُوا ساحِرٌ کَذَّابٌ » العصی حیۀ و فلق البحر و غیر ذلک
وَ اسْتَحْیُوا » بموسی و من معه « اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِینَ آمَنُوا » یعنی فرعون و هامان و قارون « بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا » موسی علیه السلام
أي استبقوهم، قال قتادة: کان هذا الامر بقتل الأبناء و الاستحیاء للنساء امراً من فرعون بعد الامر الاول. و قیل استحیاء نسائهم « نِساءَهُمْ
للمهنۀ. و قیل:
معناه استحیوا نساءهم و قتلوا الأبناء لیصدوهم بذلک عن اتباعه و یقطعوا عنه من یعاونه، و إنما ذکر قصۀ موسی لیصبر محمد صلی الله
علیه و آله علی قومه کما صبر موسی قبله.
ثم اخبر تعالی ان ما فعله من قتل الرجال و استحیاء النساء لم ینفعه و ان کیده، و کید الکافرین لا یکون الا فی ضلال عن الحق و اسم
(کان) الاولی قوله ص: 69
و خبرها (کیف) و انما قدم لان الاستفهام له صدر الکلام، و اسم (کان) الثانیۀ الضمیر الذي دل علیه الواو، و خبره (من « عاقبۀ »
خبر (کان) الثالثۀ. فان قیل: الفصل لا « و أشد » قبلهم)، و اسم (کان) الثالثۀ الضمیر، و (هم) فصل عند البصریین، و عماد عند الکوفیین
یکون الا بین معرفتین (و أشد) نکرة کیف صار (هم) فصلا؟ قیل: ان (افعل) الذي معه (من) بمنزلۀ المضاف الی المعرفۀ.
کان خیرا خیر فی الأصل فحذفت الهمزة تخفیفاً. « وَ ما تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللَّهِ هُوَ خَیْراً » قال اللَّه تعالی
قوله تعالی:[سورة غافر ( 40 ): الآیات 26 الی 30 ]..... ص: 69
وَ قالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِی أَقْتُلْ مُوسی وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ إِنِّی أَخافُ أَنْ یُبَدِّلَ دِینَکُمْ أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسادَ ( 26 ) وَ قالَ مُوسی إِنِّی عُذْتُ
بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لا یُؤْمِنُ بِیَوْمِ الْحِسابِ ( 27 ) وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ
وَ قَدْ جاءَکُمْ بِالْبَیِّناتِ مِنْ رَبِّکُمْ وَ إِنْ یَکُ کاذِباً فَعَلَیْهِ کَ ذِبُهُ وَ إِنْ یَکُ صادِقاً یُصِ بْکُمْ بَعْضُ الَّذِي یَعِدُکُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِي مَنْ هُوَ
مُسْرِفٌ کَذَّابٌ ( 28 ) یا قَوْمِ لَکُمُ الْمُلْکُ الْیَوْمَ ظاهِرِینَ فِی الْأَرْضِ فَمَنْ یَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جاءَنا قالَ فِرْعَوْنُ ما أُرِیکُمْ إِلاَّ ما أَري وَ
( ما أَهْدِیکُمْ إِلاَّ سَبِیلَ الرَّشادِ ( 29 ) وَ قالَ الَّذِي آمَنَ یا قَوْمِ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ مِثْلَ یَوْمِ الْأَحْزابِ ( 30
ص: 70
خمس آیات بلا خلاف.
بغیر الف. و قرأ نافع و یعقوب و ابو جعفر و ابو عمرو و « و أن » بالف قبل الواو. الباقون « او ان » قرأ عاصم و حمزة و الکسائی و یعقوب
رفعاً. من نصب (الفساد) أشرکه مع التبدیل، و « الفساد » بفتح الیاء « یظهر » نصباً. الباقون « الفساد » بضم الیاء « یظهر » حفص عن عاصم
تقدیره إنی أخاف ان یبدل دینکم و أخاف ان یظهر الفساد، و من رفع لم یشرکه، و قال تقدیره إنی أخاف ان یبدل دینکم، فإذا بدل
« وَ أَرْسَلْناهُ إِلی مِائَۀِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ » ظهر فی الأرض الفساد. و کلتا القراءتین حسنۀ فأما (او) فقد تستعمل بمعنی الواو، کما قلناه فی
أي و یزیدون أو بل یزیدون. و لا تکون الواو بمعنی (او) فی قول أبی عبیدة. «1»
وَ» و قال ابن خالویه إذا کانت (او) اباحۀ کانت الواو بمعناها، لأن قولک: جالس الحسن او ابن سیرین بمنزلۀ الاباحۀ، و کذلک قوله
لان معناه و لا کفوراً. و قال ابو علی: من قرأ (و أن) فالمعنی إنی أخاف هذا الضرب منه کما تقول «2» « لا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً
صفحۀ 47 من 296
کل خبزاً او تمراً أي هذا الضرب. و من قرأ (و أن) المعنی إنی أخاف هذین الأمرین و علی الاول یجوز ان یکون الأمر ان یخافا، و
فلأنه أشبه بما قبله، لان قبله یبدل فأسند « و یظهر » یجوز أن یکون أحدهما، و علی الثانی هما معاً یخافان، و من ضم الیاء فی قوله
الفعل إلی موسی و هم کانوا فی ذکره، و من فتح الیاء أراد انه إذا بدل الدین ظهر الفساد بالتبدیل او أراد یظهر الفساد بمکانه، و قال
قوم: أراد ب (او) الشک لان فرعون قال إنی
__________________________________________________
1)سورة 37 الصافات آیۀ 147 )
2)سورة 76 الدهر (الإنسان) آیۀ 24 )
ص: 71
أخاف ان یبدل موسی علیکم دینکم، فان لم یفعله فیوقع الفساد بینکم، و لم یکن قاطعاً علی أحدهما به. و روي روایۀ شاذة عن أبی
بإسکان الجیم. الباقون بضمها و ذلک لغۀ قال الشاعر: « و قال رجل » عمرو: انه قرأ
رجلان من ضبۀ اخبرانا إنا رأینا رجلا عریانا
أراد رجلین فأسکن و هو مثل قولهم: کرم فلان بمعنی کرم.
و معناه اترکونی اقتل موسی، و ذلک یدل علی أن فی خاصۀ فرعون کان قوم « ذرونی » حکی اللَّه تعالی عن فرعون انه قال لقومه
یمنعونه من قتل موسی، و من معه و یخوفونه ان یدعو ربه فیهلک، فلذلک قال ذرونی اقتله و لیدع ربه، کما تقولون. و قال قوم: ذلک
فی دفع القتل « وَ لْیَدْعُ رَبَّهُ » «1» « أَرْجِهْ وَ أَخاهُ وَ ابْعَثْ فِی الْمَ دائِنِ حاشِرِینَ » حین قالوا له هو ساحر فان قتلته قویت الشبهۀ بمکانه بل
عنه، فانه لا یخشی من دعائه شیء، و هذا عنف من فرعون و تمرد و جرأة علی اللَّه و إیهام لقومه بأن ما یدعو به موسی لا حقیقۀ له.
بأن یتبعه قوم « أَوْ أَنْ یُظْهِرَ فِی الْأَرْضِ الْفَسادَ » و هو ما تعتقدونه من إلهیتی « دِینَکُمْ » یعنی موسی « إِنِّی أَخافُ أَنْ یُبَدِّلَ » ثم قال فرعون
« او ان » نحتاج ان نقاتله فیخرب فی ما بین ذلک البلاد، و یظهر الفساد. و قال قتادة: الفساد عند فرعون ان یعمل بطاعۀ اللَّه. فمن قرأ
فانه جعل المخوف احد الامرین و إن جعل (او) بمعنی الواو جعل الأمرین مخوفین معاً، و من قرأ بالواو جعل المخوف الأمرین معاً:
تبدیل الدین و ظهور الفساد. و التبدیل رفع الشیء إلی غیره فی ما یقع موقعه إلا انه بالعرف لا یستعمل إلا فی رفع الجید بالردي، و
الفساد انتقاض الأمر بما ینافی العقل او الشرع او الطبع، و نقیضه الصلاح. و الاظهار
__________________________________________________
1)سورة 26 الشعراء آیۀ 36 )
ص: 72
جعل الشیء بحیث یقع علیه الإدراك.
و العیاذ هو الاعتصام « إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ مِنْ کُلِّ مُتَکَبِّرٍ لا یُؤْمِنُ بِیَوْمِ الْحِسابِ » ثم حکی تعالی ما قال موسی عند ذلک فانه قال
بالشیء من عارض الشر، عذت باللَّه من شر الشیطان و اعتصمت منه بمعنی واحد. و من أظهر و لم یدغم، قال: لان مخرج الذال غیر
مخرج التاء. و من ادغم فلقرب مخرجهما، و المعنی انی اعتصمت بربی و ربکم الذي خلقنی و خلقکم من کل متکبر علی اللَّه متجبر
عن الانقیاد له لا یصدق بالثواب و العقاب فلا یخاف.
یعنی الحجج الواضحۀ « وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ وَ قَدْ جاءَکُمْ بِالْبَیِّناتِ » و قوله
مخصصاً، و قال غیره «1» « أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَ دَّ الْعَذابِ » قال السدي کان القائل ابن عم فرعون، فعلی هذا یکون قوله « من ربکم »
کان المؤمن إسرائیلیاً یکتم إیمانه عن آل فرعون، فعلی هذا یکون الوقف عند قوله (وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ) و یکون قوله (مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ)
متعلقاً بقوله (یکتم) أي یکتم إیمانه من آل فرعون.
صفحۀ 48 من 296
و الأول اظهر فی اقوال المفسرین. و قال الحسن: کان المؤمن قبطیاً. و قوله (وَ إِنْ یَکُ کاذِباً فَعَلَیْهِ کَذِبُهُ) معناه إن المؤمن قال لفرعون
إن یک موسی کاذباً فی ما یدعوکم الیه فوبال ذلک علیه و ان یک صادقاً فی ما یدعیه یصیبکم بعض الذي یعدکم، قیل: انه کان
یتوعدهم بأمور مختلفۀ، قال ذلک مظاهرة فی الحجاج و المعنی انه یلقی بعضه. و المراد یصیبکم بعضه فی الدنیا. و قیل: هو من
لطیف الکلام، کما قال الشاعر:
«2» قد یدرك المتأنی بعض حاجته و قد یکون مع المستعجل الزلل
__________________________________________________
1)آیۀ 46 من هذه السورة )
307 / 2)قائله عمر القطامی تفسیر القرطبی 15 )
ص: 73
ثم قال (إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَ ذَّابٌ) أي لا یحکم بهدایۀ من کان مسرفاً علی نفسه و متجاوز الحد فی معصیۀ اللَّه کذاباً
علی اللَّه. و یحتمل ان یکون المراد ان اللَّه لا یهدي الی طریق الثواب و الجنۀ من هو مسرف کذاب و یجوز ان یکون ذلک حکایۀ
عما قال المؤمن من آل فرعون. و یجوز ان یکون ذلک ابتداء خبر من اللَّه تعالی بذلک، ثم قال یعنی مؤمن آل فرعون (یا قَوْمِ لَکُمُ
الْمُلْکُ الْیَوْمَ ظاهِرِینَ فِی الْأَرْضِ فَمَنْ یَنْصُ رُنا مِنْ بَأْسِ اللَّهِ إِنْ جاءَنا) أي لکم الملک و السلطان علی اهل الأرض و ذلک لا یمنع من
بأس اللَّه (قالَ فِرْعَوْنُ ما أُرِیکُمْ إِلَّا ما أَري وَ ما أَهْدِیکُمْ إِلَّا سَبِیلَ الرَّشادِ) فی ما أدعوکم من الهیتی و تکذیب موسی. ثم حکی ما قال
قال قوم: القائل لذلک موسی نفسه، لان « یوم الأحزاب » المؤمن فقال (وَ قالَ الَّذِي آمَنَ یا قَوْمِ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ) عذاباً (مثل) عذاب
و کما اظهر هذا جاز ان «1» ( مؤمن آل فرعون کان یکتم إیمانه، و هذا ضعیف لأن قوله هذا کقوله (أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ
یظهر ذلک.
قوله تعالی:[سورة غافر ( 40 ): الآیات 31 الی 35 ]..... ص: 73
مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ وَ عادٍ وَ ثَمُودَ وَ الَّذِینَ مِنْ بَعْدِهِمْ وَ مَا اللَّهُ یُرِیدُ ظُلْماً لِلْعِبادِ ( 31 ) وَ یا قَوْمِ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ یَوْمَ التَّنادِ ( 32 ) یَوْمَ
تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ ما لَکُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ ( 33 ) وَ لَقَدْ جاءَکُمْ یُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَیِّناتِ فَما زِلْتُمْ فِی شَکٍّ
مِمَّا جاءَکُمْ بِهِ حَتَّی إِذا هَلَکَ قُلْتُمْ لَنْ یَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولاً کَ ذلِکَ یُضِلُّ اللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتابٌ ( 34 ) الَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی
( آیاتِ اللَّهِ بِغَیْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ وَ عِنْدَ الَّذِینَ آمَنُوا کَذلِکَ یَطْبَعُ اللَّهُ عَلی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبَّارٍ ( 35
__________________________________________________
1)آیۀ 28 من هذه السورة )
ص: 74
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابو عمرو، و الأخفش و الداجونی عن هشام و قتیبۀ (علی کل قلب متکبر) منون. الباقون علی الاضافۀ. من نون جعله نعتاً للقلب،
لان الاعناق إذا خضعت خضع أربابها، و تکبر القلب «1» ( لان القلب إذا تکبر تکبر صاحبه، کما قال (فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِ عِینَ
قسوته و إذا قسا القلب کان معه ترك الطاعۀ. و من أضاف قال: لان فی قراءة ابن مسعود علی (قلب کل متکبر جبار) قال الفراء: و
سمعت أحدهم یقول: إن فلاناً مرجل شعره یوم کل جمعۀ یقوم. و الجبار: هو الذي یقتل علی الغضب، و یقال: أجبره فهو جبار مثل
أدرك فهو دراك. قال الفراء: و لا ثالث لهما، قال ابن خالویه: وجدت لهما ثالثاً اسأر فهو سئّار.
لما حکی اللَّه تعالی عن مؤمن آل فرعون انه حذر قومه بالعذاب مثل عذاب یوم الأحزاب، فسر ذلک فقال (مِثْلَ دَأْبِ قَوْمِ نُوحٍ) یعنی
صفحۀ 49 من 296
کعادته مع قوم نوح.
__________________________________________________
[.....] 1)سورة 26 الشعراء آیۀ 4 )
ص: 75
و الدأب العادة یقال: دأب یدأب دأباً فهو دائب فی عمله إذا استمر فیه. و العادة تکرر الشیء مرة بعد مرة. و انما فعل بهم ذلک حین
کفروا به، فأغرقهم اللَّه و کقوم هود و هم عاد. و کقوم صالح: و هم ثمود و الذین من بعدهم من الأنبیاء و أممهم الذین کذبوهم،
فأهلکهم اللَّه بأن استأصلهم جزاء علی کفرهم.
ثم اخبر انه تعالی لا یرید ظلماً للعباد، و لا یؤثره لهم. و ذلک دال علی فساد قول المجبرة الذین یقولون إن کل ظلم فی العالم بارادة
اللَّه.
و قیل: هو الیوم الذي ینادي « یَوْمَ التَّنادِ » عقاب « یا قَوْمِ إِنِّی أَخافُ عَلَیْکُمْ » ثم حکی ایضاً ما قال لهم المؤمن المقدم ذکره، فانه قال
بعض الظالمین بعضاً بالویل و الثبور، لما یري من سوء عقاب الکفر و المعصیۀ. و قیل: انه الیوم الذي ینادي أصحاب الجنۀ اصحاب
أَنْ أَفِیضُوا عَلَیْنا مِنَ » و ینادي اصحاب النار اصحاب الجنۀ «1» « أَنْ قَدْ وَجَ دْنا ما وَعَدَنا رَبُّنا حَ  قا فَهَلْ وَجَدْتُمْ ما وَعَدَ رَبُّکُمْ حَ  قا » النار
و «3» « کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ » هو الیوم الذي یدعی فیه « یَوْمَ التَّنادِ » : فی قول الحسن و قتادة و ابن زید، و قیل «2» « الْماءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَکُمُ اللَّهُ
من أثبت الیاء فی (التنادي) فلأنها الأصل، و من حذفها فلاجتزائه بالکسرة الدالۀ علیها، و لأنها آخر الآیۀ، فهی فصل شبهت بالقوافی. و
بالتشدید من قولهم ند البعیر إذا هرب- روي ذلک عن ابن عباس-. « یوم التناد » قرئ
قال الحسن و قتادة: معناه منصرفین إلی النار و قال مجاهد: مارین غیر معوجین و لا معجزین. و قیل: یولون « یَوْمَ تُوَلُّونَ مُدْبِرِینَ » و قوله
مدبرین و المقامع تردهم إلی ما یکرهونه من العقاب.
__________________________________________________
1)سورة 7 الاعراف آیۀ 43 )
2)سورة 7 الاعراف آیۀ 49 )
3)سورة 17 الإسراء آیۀ 71 )
ص: 76
أي مانع من عذاب ینزل بکم، و أصله المنع، و شبه بذلک من فعل به ذلک اللطف الذي یمتنع « ما لَکُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عاصِمٍ » و قوله
أي لا «1» ( عنده، یقال عصمه فهو عاصم و ذاك معصوم إذا فعل به ذلک اللطف. و منه قوله (لا عاصِمَ الْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ
مانع. ثم قال (وَ مَنْ یُضْ لِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ) أي من بحکم اللَّه بضلاله فلیس له من یحکم بهدایته علی الحقیقۀ. و یحتمل ان یکون
المراد و من یضله اللَّه عن طریق الجنۀ فما له من یهدیه الیها.
ثم قال تعالی حاکیاً ما قال لهم موسی فانه قال لهم: (وَ لَقَدْ جاءَکُمْ یُوسُفُ مِنْ قَبْلُ) قیل: هو یوسف ابن یعقوب کان قبل موسی
جاءهم (بالبینات) یعنی الحجج الواضحات (فَما زِلْتُمْ فِی شَکٍّ) من موته حتی إذا هلک و مات (قُلْتُمْ لَنْ یَبْعَثَ اللَّهُ مِنْ بَعْدِهِ رَسُولًا)
آخر. ثم قال (کَ ذلِکَ یُضِ لُّ اللَّهُ) أي مثل ما حکم اللَّه بضلال أولئک یحکم بضلال (کل مسرف) علی نفسه بارتکاب معاصیه
(مرتاب) أي شاك فی أدلۀ اللَّه، ثم بینهم فقال (الَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اللَّهِ بِغَیْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ) أي یسعون بغیر سلطان أي بغیر حجۀ
آتاهم اللَّه، و موضع الذین نصب لأنه بدل من (من) و یجوز ان یکون رفعاً بتقدیر (هم) ثم قال (کَبُرَ مَقْتاً) أي کبر ذلک الجدال منهم
مقتاً (عند اللَّه) أي عداوة من اللَّه. و نصبه علی التمییز (وَ عِنْدَ الَّذِینَ آمَنُوا) باللَّه مثل ذلک. ثم قال (کذلک) أي مثل ما طبع علی
قلوب أولئک بان ختم علیها علامۀ لکفرهم یفعل مثله (و یطبع عَلی کُلِّ قَلْبِ مُتَکَبِّرٍ جَبَّارٍ) من نون (قلب) جعل (متکبر جبار) من صفۀ
صفحۀ 50 من 296
القلب و من اضافه جعل (القلب) للمتکبر الجبار. قال ابو علی: من أضاف لا یخلو ان یترك الکلام علی ظاهره او یقدر فیه حذفاً، فان
ترکه علی ظاهره کان تقدیره:
__________________________________________________
1) سورة 11 هود آیۀ 43 )
ص: 77
یطبع اللَّه علی کل قلب متکبر أي علی جملۀ القلب من المتکبر، و لیس ذلک المراد و إنما المراد یطبع علی قلب کل متکبر، و المعنی
انه یطبع علی القلوب إذا کانت قلباً قلباً من کل متکبر بمعنی انه یختم علیها.
قوله تعالی:[سورة غافر ( 40 ): الآیات 36 الی 40 ]..... ص: 77
وَ قالَ فِرْعَوْنُ یا هامانُ ابْنِ لِی صَ رْحاً لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ ( 36 ) أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ إِلی إِلهِ مُوسی وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ کاذِباً وَ کَذلِکَ زُیِّنَ
لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَ صُ دَّ عَنِ السَّبِیلِ وَ ما کَیْدُ فِرْعَوْنَ إِلاَّ فِی تَبابٍ ( 37 ) وَ قالَ الَّذِي آمَنَ یا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ سَبِیلَ الرَّشادِ ( 38 ) یا
قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَیاةُ الدُّنْیا مَتاعٌ وَ إِنَّ الْآخِرَةَ هِیَ دارُ الْقَرارِ ( 39 ) مَنْ عَمِلَ سَیِّئَۀً فَلا یُجْزي إِلاَّ مِثْلَها وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ
( هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّۀَ یُرْزَقُونَ فِیها بِغَیْرِ حِسابٍ ( 40
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ حفص و عاصم (فاطلع) نصباً علی جواب (لعلی) الباقون رفعاً عطفاً علی قوله تعالی (لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ.... فَأَطَّلِعَ) و قیل: إن هامان
أول من طبخ الآجر لبناء الصرح، و قرأ اهل الکوفۀ (و صدّ) بضم الصاد علی ما لم یسم فاعله. الباقون بفتحها. فمن ضم أراد صده
، الشیطان عن سبیل الحق و طابق قوله تعالی (زُیِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ) و من فتح الصاد أراد به صدّ غیره التبیان فی تفسیر القرآن، ج 9
ص: 78
عن سبیل الحق. و قرأ ابن کثیر و ابو عمرو و ابو بکر عن عاصم (یدخلون) بالضم کقوله (یرزقون). الباقون بفتح الیاء، لأنهم إذا
ادخلوا، فقد دخلوا، حکی اللَّه تعالی ان فرعون قال لهامان (یا هامان) و قیل: إنه کان وزیره (ابْنِ لِی صَ رْحاً) أي بناء ظاهراً عالیاً لا
یخفی علی الناظر و ان بعد، و هو من التصریح بالأمر، و هو إظهاره بأتم الاظهار (لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ) ثم فسر تلک الأسباب فقال
(اسباب السموات) و قال ابن عامر أراد به منزل السماء.
و قال قتادة: معناه أبواب طرق السموات. و قال السدي طرق السموات و قیل:
هی الأمور التی یستمسک بها. فهی أسباب لکونها علی ما هی به و لا تضطرب و لا تسقط إلی الأرض بثقلها، و لا تزول إلی خلاف
فَأَطَّلِعَ إِلی إِلهِ مُوسی معناه فأشرف علیه لا راه. و قیل: إن فرعون کان مشبهاً فطلب رؤیۀ الاله فی السماء کما تري » جهتها، و قوله
الاشخاص إذا أشرف علیها. و قیل: یجوز ان یکون أراد، فاطلع إلی بعض الآیات التی یدعیها موسی الدالۀ علی إله موسی، لأنه کان
یعلم أن الصرح لا یبلغ السماء، فکیف یري من الصرح ما هو فی السماء، و لو کان فیها علی قول المجسمۀ، و یجوز ان یکون قال
ذاك تمویهاً لما علم من جهل قومه.
حکایۀ ما قال فرعون و إنه یظن أن ما یقوله موسی أن له إله خلق السماء و الأرض کاذب فی قوله. و قال « وَ إِنِّی لَأَظُنُّهُ کاذِباً » و قوله
أي مثل ما « وَ کَذلِکَ زُیِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ » الحسن: إنما قال فرعون هذا علی التمویه و تعمد الکذب، و هو یعلم ان له إلهاً. و قوله
زین لهؤلاء الکفار أعمالهم کذلک زین لفرعون سوء عمله، و قال المزین له سوء عمله جهله باللَّه تعالی و الشیطان الذي أغواه و دعاه
الیه لأن الجهل بالقبح فی العمل یدعو إلی انه حسن و صواب، فلما جهل فرعون ان له إلهاً یجب علیه عبادته و توهم کذب ما دعاه
الیه نبیه موسی، ص: 79
صفحۀ 51 من 296
.«1» « زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ » سولت له نفسه ذلک من أمره. و قد بین اللَّه تعالی ذلک فی موضع آخر فقال
وَ ما کَیْدُ فِرْعَوْنَ إِلَّا فِی » من ضم أراد انه صده غیره. و من فتح أراد انه صد نفسه و غیره. ثم قال تعالی « وَ صُ دَّ عَنِ السَّبِیلِ » و قوله
أي خسرت بانقطاع الرجاء، و منه تباً له. و قال «2» « تَبَّتْ یَدا أَبِی لَهَبٍ » یعنی فی هلاك. و التباب الهلاك بالانقطاع، و منه قوله « تَبابٍ
خسران. « تباب » ابن عباس و مجاهد و قتادة: معنی
و هو الایمان باللَّه و توحیده و « وَ قالَ الَّذِي آمَنَ یا قَوْمِ اتَّبِعُونِ أَهْدِکُمْ سَبِیلَ الرَّشادِ » ثم حکی تعالی ما قال مؤمن آل فرعون فی قوله
یا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَیاةُ » إخلاص العبادة له و الإقرار بموسی علیه السلام و قال لهم ایضاً علی وجه الوعظ لهم و الزجر عن المعاصی
أي دار مقام، و سمیت دار قرار « وَ إِنَّ الْآخِرَةَ هِیَ دارُ الْقَرارِ » یعنی انتفاع قلیل، ثم یزول بأجمعه و یبقی وزره و آثامه « الدُّنْیا مَتاعٌ
لاستقرار الجنۀ بأهلها و استقرار النار بأهلها. و القرار المکان الذي یستقر فیه.
ثم قال (مَنْ عَمِلَ سَیِّئَۀً فَلا یُجْزي إِلَّا مِثْلَها) و معناه أي من عمل معصیۀ فلیس یجازي إلا مقدار ما یستحقه علیها من العقاب لا اکثر من
ذلک (وَ مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّۀَ) جزاء علی إیمانهم (یُرْزَقُونَ فِیها بِغَیْرِ حِسابٍ) أي زیادة
علی ما یستحقونه تفضلا منه تعالی، و لو کان علی مقدار العمل فقط لکان بحسابه. قال الحسن: هذا کلام مؤمن آل فرعون. و یحتمل
أن یکون ذلک اخباراً منه تعالی عن نفسه.
__________________________________________________
1)سورة 8 الانفال آیۀ 49 )
2)سورة 111 اللهب آیۀ 1 )
ص: 80
قوله تعالی:[سورة غافر ( 40 ): الآیات 41 الی 46 ]..... ص: 80
وَ یا قَوْمِ ما لِی أَدْعُوکُمْ إِلَی النَّجاةِ وَ تَدْعُونَنِی إِلَی النَّارِ ( 41 ) تَدْعُونَنِی لِأَکْفُرَ بِاللَّهِ وَ أُشْرِكَ بِهِ ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ وَ أَنَا أَدْعُوکُمْ إِلَی
الْعَزِیزِ الْغَفَّارِ ( 42 ) لا جَرَمَ أَنَّما تَدْعُونَنِی إِلَیْهِ لَیْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِی الدُّنْیا وَ لا فِی الْآخِرَةِ وَ أَنَّ مَرَدَّنا إِلَی اللَّهِ وَ أَنَّ الْمُسْرِفِینَ هُمْ أَصْحابُ
النَّارِ ( 43 ) فَسَ تَذْکُرُونَ ما أَقُولُ لَکُمْ وَ أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَی اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِ یرٌ بِالْعِبادِ ( 44 ) فَوَقاهُ اللَّهُ سَیِّئاتِ ما مَکَرُوا وَ حاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ
( سُوءُ الْعَذابِ ( 45
( النَّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْها غُدُ  وا وَ عَشِیا وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَۀُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ ( 46
ست آیات بلا خلاف.
قرأ اهل الکوفۀ إلا أبا بکر (أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ) بقطع الهمزة علی انه یؤمر الملائکۀ بإدخالهم النار. الباقون بوصلها بمعنی انهم یؤمرون
بدخولها، و علی الأول یکون (آل فرعون) نصباً علی انه مفعول به (و أشد) المفعول الثانی. و علی الثانی یکون نصباً علی النداء.
حکی اللَّه تعالی ان مؤمن آل فرعون قال لهم (ما لِی أَدْعُوکُمْ إِلَی النَّجاةِ) یعنی إلی ما فیه خلاصکم: من توحید اللَّه و إخلاص العبادة
له و الإقرار بموسی علیه السّلام- و هو قول الحسن و ابن زید- و (تدعوننی) أنتم (إلی النار) لأنهم إذا دعوا إلی عبادة غیر اللَّه التی
یستحق بها النار، فکأنهم دعوا إلی النار، لأن من ص: 81
دعا الی سبب الشیء فقد دعا الیه، و من صرف عن سبب الشیء فقد صرف عنه، فمن صرف عن معصیۀ اللَّه فقد صرف عن النار، و
من دعا الیها فقد دعا إلی النار. و الدعاء طلب الطالب الفعل من غیره، فالمحق یدعو إلی عبادة اللَّه و طاعته و کل ما أمر للَّه به او نهی
عنه و المبطل یدعو إلی الشر و العصیان، فمنهم من یدري انه عصیان و منهم من لا یدري ثم بین ذلک فقال (تَدْعُونَنِی لِأَکْفُرَ بِاللَّهِ) و
اجحد نعمه (و أشرك به) فی العبادة (ما لَیْسَ لِی بِهِ عِلْمٌ) مع حصول العلم ببطلانه، لأنه لا یصح ان یعلم شریک له و ما لا یصح أن
صفحۀ 52 من 296
یعلم باطل، فدل علی فساد اعتقادهم للشرك من هذه الجهۀ ثم قال (وَ أَنَا أَدْعُوکُمْ) معاشر الکفار (إلی) عبادة (العزیز) یعنی القادر
الذي لا یقهر، و لا یمنع لاستحالۀ ذلک علیه (الغفار) لمن عصاه إذا تاب الیه تفضلا منه علی خلقه. و قوله (لا جَرَمَ أَنَّما تَدْعُونَنِی إِلَیْهِ)
قال الزجاج: هو رد الکلام کأنه قال لا محالۀ إن لهم النار. و قال الخلیل: لا جرم لا یکون إلا جواباً تقول: فعل فلان کذا فیقول
المجیب: لا جرم إنه عوین و الفعل منه جرم یجرم.
و قال المبرد معناه حق و استحق (لَیْسَ لَهُ دَعْوَةٌ فِی الدُّنْیا وَ لا فِی الْآخِرَةِ) و المعنی لیس له دعوة ینتفع بها فی أمر الدنیا و لا فی الآخرة
فأطلق لیس له دعوة، لأنه ابلغ و إن توهم جاهل ان له دعوة ینتفع بها، فانه لا یعتد بذلک لفساده و تناقضه.
و قال السدي و قتادة و الضحاك: معناه لیس لهذه الأصنام استجابۀ دعاء احد فی الدنیا و لا فی الآخرة. و قیل: معناه لیس لها دعوة
تجاب بالآلهیۀ فی الدنیا، و لا فی الآخرة (وَ أَنَّ مَرَدَّنا إِلَی اللَّهِ) أي وجب ان مردنا إلی اللَّه، و وجب (أن المسرفین) بارتکاب المعاصی.
و قال مجاهد: یعنی بقتل النفس من غیر حلها.
و قال قتادة بالاشراك باللَّه (هُمْ أَصْحابُ النَّارِ) یعنی الملازمون لها. قال الحسن: ص: 82
هذا کله من قول مؤمن آل فرعون.
ثم قال لهم علی وجه التخویف و الوعظ (فستذکرون) صحۀ (ما أَقُولُ لَکُمْ) إذا حصلتم فی العقاب یوم القیامۀ. تم اخبر عن نفسه فقال
(وَ أُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَی اللَّهِ) أي أسلمه الیه (إِنَّ اللَّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ) أي عالم بأحوالهم، و ما یفعلونه من طاعۀ و معصیۀ. و قال السدي: معنی
أفوض اسلم الیه. ثم اخبر تعالی فقال (فَوَقاهُ اللَّهُ سَیِّئاتِ ما مَکَرُوا) و قال قتادة: صرف اللَّه عنه سوء مکرهم، و کان قبطیاً من قوم فرعون
فنجی مع موسی. و قوله (وَ حاقَ بِآلِ فِرْعَوْنَ) أي حل بهم و وقع بهم (سوء العذاب) لان اللَّه تعالی غرقهم مع فرعون، و بین انهم مع
ذلک فی (النَّارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْها غُدُ  وا وَ عَشِیا) یعنی صباحاً و مساء، و رفع النار بدلا من قوله (سوء العذاب) (وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَۀُ) یعنی
إذا کان یوم القیامۀ یقال للملائکۀ (أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِ) فیمن قطع الهمزة.
و من وصلها أراد ان اللَّه یأمرهم بذلک. و العرض إظهار الشیء لیراه الذي یظهر له. و منه قولهَ عُرِضُوا عَلی رَبِّکَ)
أي أظهروا (صفاً) کما یظهرون المرائی لهم. و منه قولهم: عرضت الکتاب علی الأمیر، فهؤلاء یعرضون علی النار لینالهم من ألمها «1»
و الغم بالمصیر الیها. و الغدوّ المصیر إلی الشیء بالغداة غدا یغدو غدواً. و قولهم: تغدي أي أکل بالغداة، و غدا أي سابق إلی الأمر
بالغداة.
و (قیام الساعۀ) و جودها، و دخولها علی استقامۀ بما یقوم من صفتها، و قامت السوق إذا حضر أهلها علی ما جرت به العادة و (أشد
العذاب) اغلظه.
و فی الآیۀ دلالۀ علی صحۀ عذاب القبر لأنه تعالی اخبر انهم یعرضون علی النار غدواً و عشیاً. و قال الحسن: آل فرعون أراد به من
کان علی دینه.
__________________________________________________
1)سورة 18 الکهف 49 )
ص: 83
و کان السدي یقول: أرواحهم فی أجواف طیر سود یعرضون علی النار غدواً و عشیاً، و یجوز ان یحییهم اللَّه بالغداة و العشی و
یعرضهم علی النار، و وجه الاحتجاج علی رؤساء الضلال بالاتباع انهم کانوا یدعونهم إلی اتباعهم بما یدعون من صواب مذاهبهم. و
هذا یلزمهم الرفع بها عنهم و أن یسعوا فی تخفیف عذابهم، فإذا هی سبب عذابهم. و قال الفراء، و قوم من المفسرین- ذکره البلخی-
فی الکلام تقدیماً و تأخیراً، و تقدیره و حاق بآل فرعون سوء العذاب، و یوم تقوم الساعۀ یقال: لهم ادخلوا آل فرعون أشد العذاب
النار یعرضون علیها غدوا و عشیاً، و یکون معنی غدواً و عشیاً مع انهم فیها أبداً أنه تتجدد جلودهم بعد الاحتراق غدواً و عشیاً. و قال
صفحۀ 53 من 296
قوم: یجوز ان یکون المراد انهم بعرضها، کما یقال: فلان یعرضه شر شدید أي یقرب من ذلک. و قال قوم: یجوز ان یکون المراد إن
أعمالهم اعمال من یستحق النار، فکأنهم یغدون و یروحون الیها بأعمالهم. و قال قوم:
المعنی یعرضون علیها و هم أحیاء بالزجر و التحذیر و الوعد و الوعید، فإذا کان یوم القیامۀ- و ماتوا علی کفرهم- ادخلوا أشد
العذاب.
قوله تعالی:[سورة غافر ( 40 ): الآیات 47 الی 50 ].... ص: 83
وَ إِذْ یَتَحاجُّونَ فِی النَّارِ فَیَقُولُ الضُّعَفاءُ لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنَّا کُنَّا لَکُمْ تَبَعاً فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِیباً مِنَ النَّارِ ( 47 ) قالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنَّا
کُلٌّ فِیها إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَکَمَ بَیْنَ الْعِبادِ ( 48 ) وَ قالَ الَّذِینَ فِی النَّارِ لِخَزَنَۀِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّکُمْ یُخَفِّفْ عَنَّا یَوْماً مِنَ الْعَذابِ ( 49 ) قالُوا أَ وَ لَمْ
( تَکُ تَأْتِیکُمْ رُسُلُکُمْ بِالْبَیِّناتِ قالُوا بَلی قالُوا فَادْعُوا وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلاَّ فِی ضَلالٍ ( 50
ص: 84
أربع آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی لنبیه و اذکر یا محمد (إذ) أي الوقت الذي (یَتَحاجُّونَ فِی النَّارِ) و یخاصم بعضهم بعضاً یعنی الرؤساء و الاتباع (فَیَقُولُ
الضُّعَفاءُ) و هم الاتباع (لِلَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا) و هم الرؤساء (إِنَّا کُنَّا لَکُمْ) معاشر الرؤساء (تبعاً) و یحتمل ان یکون ذلک جمع تابع کغائب
و غیب و حایل و حول، و یجوز أن یکون مصدراً أي تبعناکم تبعاً (فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِ یباً مِنَ النَّارِ) لأنه یلزم الرئیس الدفع عن
اتباعه و المنقادین لأمره، فیسألونهم هؤلاء أن یغنوا عنهم قسطاً من النار أي طائفۀ منها، فیقول الرؤساء الذین استکبروا (إِنَّا کُلٌّ فِیها)
و یجوز أن یکون رفعاً «1» ( علی انه خبر (إنا) کقوله (إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلَّهِ « کل فیها » أي نحن و أنتم فی النار، فکیف ندفع عنکم. و رفع
بالابتداء، و خبره (فیها) (إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَکَمَ) بذلک (بین العباد) و انه یعاقب من أشرك به و عبد معه غیره ثم حکی ما یقوله (الذین)
حصلوا (فی النار) من الاتباع و المتبوعین (لخزنۀ جهنم) و هم الدین یتلون عذاب اهل النار (ادْعُوا رَبَّکُمْ یُخَفِّفْ عَنَّا یَوْماً مِنَ الْعَذابِ)
و یقولون ذلک، لأنه لا صبر لهم علی شدة العذاب لا انهم یطمعون فی التخفیف، لان معارفهم ضروریۀ یعلمون ان عقابهم لا ینقطع و
لا یخفف عنهم.
یعنی بالحجج و الدلالات علی صحۀ توحیده « أَ وَ لَمْ تَکُ تَأْتِیکُمْ رُسُلُکُمْ بِالْبَیِّناتِ » ثم حکی ما یجیب به الخزنۀ لهم فإنهم یقولون لهم
قد جاءتنا الرسل بالبینات فکذبناهم و جحدنا نبوتهم و أنکرنا « بلی » و وجوب إخلاص العبادة له؟ فیقولون فی جوابهم
__________________________________________________
1) سورة 3 آل عمران آیۀ 154 )
ص: 85
لأنه فی وقت لا ینفع. « وَ ما دُعاءُ الْکافِرِینَ إِلَّا فِی ضَلالٍ » بما لا ینفعکم و یقولون ایضاً « فادعوا » بیناتهم فیقول لهم الخزنۀ اذاً
قوله تعالی:[سورة غافر ( 40 ): الآیات 51 الی 55 ]..... ص: 85
إِنَّا لَنَنْصُ رُ رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یَوْمَ یَقُومُ الْأَشْهادُ ( 51 ) یَوْمَ لا یَنْفَعُ الظَّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ وَ لَهُمُ اللَّعْنَۀُ وَ لَهُمْ سُوءُ الدَّارِ
52 ) وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْهُدي وَ أَوْرَثْنا بَنِی إِسْرائِیلَ الْکِتابَ ( 53 ) هُديً وَ ذِکْري لِأُولِی الْأَلْبابِ ( 54 ) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ اسْتَغْفِرْ )
( لِذَنْبِکَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِبْکارِ ( 55
و لم یعده الأولان. « بَنِی إِسْرائِیلَ الْکِتابَ » اربع آیات فی الشامی و فی عدد إسماعیل و خمس فی ما عداهما عدوا
قرأ نافع و اهل الکوفۀ (یَوْمَ لا یَنْفَعُ الظَّالِمِینَ) بالیاء، لأن المعذرة لیس تأنیثها حقیقیاً و لأنهم أرادوا عذرهم. الباقون بالتاء لتأنیث
صفحۀ 54 من 296
المعذرة.
اخبر اللَّه تعالی عن نفسه بأنه ینصر رسله الذین بعثهم بالحق إلی خلقه و ینصر الذین آمنوا به و صدقوا رسله فی دار الدنیا، و ینصرهم
ایضاً یوم یقوم الاشهاد. و النصر المعونۀ علی العدوّ، و هو علی ضربین: نصر بالحجۀ و نصر بالغلبۀ فی المحاربۀ بحسب ما یعلم اللَّه
تعالی من المصلحۀ و تقتضیه الحکمۀ، هذا إذا کان فی دار التکلیف. فأما نصره إیاهم یوم القیامۀ فهو إعلاء کلمتهم و ظهور حقهم و
علو منزلتهم و إعزازهم بجزیل الثواب و إذلال عدوّهم بعظیم العقاب. و الاشهاد جمع شاهد مثل صاحب و اصحاب التبیان فی تفسیر
القرآن، ج 9، ص: 86
و هم الذین یشهدون بالحق للمؤمنین و أهل الحق و علی المبطلین و الکافرین بما قامت به الحجۀ یوم القیامۀ و فی ذلک سرور المحق
و فضیحۀ المبطل فی ذلک المجمع العظیم و المحفل الکبیر. و قال قتادة الأشهاد الملائکۀ و الأنبیاء و المؤمنون و قال مجاهد: هم
فالمعذرة و الاعتذار واحد. و إنما « یَوْمَ لا یَنْفَعُ الظَّالِمِینَ مَعْذِرَتُهُمْ » الملائکۀ. ثم بین سبحانه و تعالی الیوم الذي یقوم فیه الاشهاد، فقال
نفی ان تنفعهم المعذرة فی الآخرة مع کونها نافعۀ فی دار التکلیف لأن الآخرة دار الإلجاء إلی العمل، و الملجأ غیر محمود علی العمل
الذي ألجئ الیه، لأنه لا یعمله لداعی الحکمۀ إلی ما یمکنه أن یعمله و لا یعمله فیضمن الحمد علی فعله. و قیل: إنما لم یقبل
معذرتهم، لأنهم یعتذرون بالباطل- فی قولهم و اللَّه ربنا ما کنا مشرکین.
ثم بین تعالی إن لهم مع بطلان معذرتهم اللعنۀ، و هی الابعاد من رحمۀ اللَّه و الحکم علیهم بدوام العقاب و لهم سوء الدار و هو
عذاب النار نعوذ باللَّه منها. و الظالمین الذین لا تنفعهم المعذرة هم الذین ظلموا أنفسهم او غیرهم بارتکاب المعاصی التی یستحق بها
دوام العقاب.
وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْهُدي أي أعطیناه التوراة فیها أدلۀ واضحۀ علی معرفۀ اللَّه و توحیده و أنزلنا » ثم اخبر تعالی علی وجه القسم فقال
أي ما یتذکر به أولو « ذکري » علیه الکتاب و أورثناه بنی إسرائیل یعنی التوراة، و هدي یعنی أدلۀ واضحۀ علی معرفۀ اللَّه و توحیده و
الألباب، و إنما خص العقلاء بذلک، لأنهم الذین یتمکنون من الانتفاع به دون من لا یعقل.
« إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ » یا محمد علی أذي قومک و تحمل المشقۀ فی تکذیبهم إیاك « فاصبر » ثم أمر اللَّه نبیه صلی اللَّه علیه و آله فقال
الذي وعدك به من الثواب و الجنۀ لمن أطاعک و النار و العقاب لمن عصاك حق لا خلف له. و اطلب ایضاً المغفرة لذنبک. التبیان
فی تفسیر القرآن، ج 9، ص: 87
أي نزه اللَّه تعالی و اعترف بشکره بما أنعم اللَّه علیک (بِالْعَشِیِّ وَ « وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ » و یجوز ان یکون الخطاب له و المراد به أمته
الْإِبْکارِ) أي صباحاً و مساء.
و قیل (وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ) معناه صل بحمد ربک و (بالعشی) معناه من زوال الشمس إلی اللیل. و (الأبکار) من طلوع الفجر الثانی
الی طلوع الشمس.
قوله تعالی:[سورة غافر( 40 ): الآیات 56 الی 60 ]..... ص: 87
إِنَّ الَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اللَّهِ بِغَیْرِ سُلْطانٍ أَتاهُمْ إِنْ فِی صُدُورِهِمْ إِلاَّ کِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِیهِ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ ( 56 ) لَخَلْقُ
السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ ( 57 ) وَ ما یَسْتَوِي الْأَعْمی وَ الْبَصِ یرُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا
الصَّالِحاتِ وَ لا الْمُسِیءُ قَلِیلًا ما تَتَذَکَّرُونَ ( 58 ) إِنَّ السَّاعَۀَ لَآتِیَۀٌ لا رَیْبَ فِیها وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یُؤْمِنُونَ ( 59 ) وَ قالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی
( أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ داخِرِینَ ( 60
خمس آیات. و ست فی المدنی الأخیر.
بالتاء علی الخطاب. الباقون بالیاء علی الاخبار عنهم. و قرأ ابو جعفر و ابن کثیر و رویس و یحیی و « تتذکرون » قرأ اهل الکوفۀ
صفحۀ 55 من 296
بضم الیاء. علی ما لم یسم فاعله. الباقون بفتح الیاء علی اسناد الفعل الیهم. التبیان فی تفسیر القرآن، « سیدخلون » البرجمی و ابن غالب
ج 9، ص: 88
أعطاهم اللَّه « أتاهم » أي بغیر حجۀ « بِغَیْرِ سُلْطانٍ » و ابطالها « آیاتِ اللَّهِ » رفع « فی » أي یخاصمون « إِنَّ الَّذِینَ یُجادِلُونَ » یقول اللَّه تعالی
أي لیس فی صدورهم إلا کبر. قال « إِنْ فِی صُ دُورِهِمْ إِلَّا کِبْرٌ ما هُمْ بِبالِغِیهِ » إیاها یتسلط بها علی إنکار مذهب یخالف مذهبهم
مجاهد: معناه الاعظمۀ و جبریۀ ما هم ببالغی تلک العظمۀ، لأن اللَّه تعالی مذلهم. و قیل: معناه إلا کبر بحسدك علی النبوة التی
أکرمک الله بها (ما هُمْ بِبالِغِیهِ) لأن الله یرفع بها من یشاء. و قیل: منعا إلا کبر ما هم ببالغی مقتضاه و لا نالوه لان الکبر إنما یعمله
صاحبه لمقتضی ان یعظم حاله، و هؤلاء یصیر حالهم الی الاذلال و التحقیر بکفرهم فلا یبلغون ما فی صدورهم من مقتضی کبرهم. و
قیل:
الآیۀ نزلت فی الیهود و ان الکبر الذي لیس هم ببالغیه توقعهم امر الدجال، فاعلم اللَّه تعالی ان هذه الفرقۀ التی تجادل ألا تبلغ خروج
و معناه انه « إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِ یرُ » ثم امر نبیه بأن یستعیذ باللَّه من شر هؤلاء المخاصمین « فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ » الدجال، فلذلک قال تعالی
یسمع ما یقول هؤلاء الذین یخاصمون فی دفع آیات الله بصیر بما یضمرونه و فی ذلک تهدید لهم فی ما یقدمون علیه. و قیل: فیه و
عدله بکفایۀ شرهم.
معناه إن خلق السموات و الأرض علی ما هما علیه من العظم و الثقل مع « لَخَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَکْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ » ثم قال تعالی
وقوفهما من غیر عمد و جریان الفلک و الکواکب من غیر سبب أعظم فی النفس و أهول فی الصدر من خلق الناس، و إن کان عظیماً
لما فیه من الحیاة و الحواس المهیأة لانواع مختلفۀ من الإدراکات إلا ان امر السموات و الأرض خارج عن مقتضی الطبیعۀ، او ان یکون
لعدو لهم عن الفکر « وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ » فاعلهما و خالقهما یجري مجري العباد فی الجسمیۀ، فهو اکبر شأناً من هذه الجهۀ
فیه و الاستدلال علی ص: 89
صحته و إدخال الشبهۀ علی نفوسهم فیه، و ذکر کبر خلق السموات و الأرض و ما هو خارج عن الطبیعۀ حجۀ علی المشرکین فی
انکار النشأة الثانیۀ بما هو خارج عن عادة الولادة.
أي لا یتساوي من عمی عن طریق الرشد و الصواب فلم یهتد الیها، و البصیر الذي أبصرها و « وَ ما یَسْتَوِي الْأَعْمی وَ الْبَصِ یرُ » ثم قال
أي و لا یتساوي ایضاً الذین آمنوا باللَّه تعالی و عملوا الصالحات من « وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ. وَ لَا الْمُسِیءُ » اهتدي الیها
الأعمال و الذین أساءوا و ظلموا نفوسهم بارتکاب المعاصی.
أي ما أقل ما تتفکرون فی ذلک. « قَلِیلًا ما تَتَذَکَّرُونَ » ثم قال
.« قلیلا » و الوقف علی قوله
یجوز أن تکون (ما) صلۀ و یجوز أن تکون بمعنی المصدر و تقدیره قلیلا ما تذکرکم. و من قرأ بالتاء أراد قل « ما تَتَذَکَّرُونَ » و قوله
لهم و خاطبهم به.
و من قرأ بالیاء فعلی وجه الاخبار عنهم بذلک.
یعنی القیامۀ (لَآتِیَۀٌ لا رَیْبَ فِیها) أي جائیۀ واقعۀ لا شک فی مجیئها (وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یُؤْمِنُونَ) أي لا « إِنَّ السَّاعَۀَ » ثم اخبر
یصدقون بذلک لجهلهم باللَّه و شکهم فی اخباره.
یعنی استجب لکم إذا اقتضت المصلحۀ اجابتکم. و من یدعو اللَّه و یسأله فلا بد أن یشترط « وَ قالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ » ثم قال
، المصلحۀ إما لفظاً او اضماراً، و إلا کان قبیحاً، لأنه إذا دعا بما یکون فیه مفسدة و لا یشترط انتفاؤها التبیان فی تفسیر القرآن، ج 9
ص: 90
کان قبیحاً.
صفحۀ 56 من 296
ثم قال تعالی مخبراً (إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی) أي من یتکبر، و یتعظم عن إخلاص العبادة للَّه تعالی (سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ
داخِرِینَ) من ضم الیاء ذهب الی انهم تدّخلهم الملائکۀ کرهاً و من فتح الیاء قال: لأنهم إذا دخلوا فقد دخلوا، فأضاف الفعل الیهم. و
معنی (یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِی) أي عن دعائی بالخضوع لی. و قال السدي (داخرین) معناه صاغرین.
قوله تعالی:[سورة غافر( 40 ): الآیات 61 الی 65 ]..... ص: 90
اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ النَّهارَ مُبْصِراً إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النَّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَشْکُرُونَ ( 61 ) ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ
خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ لا إِلهَ إِلاَّ هُوَ فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ ( 62 ) کَ ذلِکَ یُؤْفَکُ الَّذِینَ کانُوا بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَ دُونَ ( 63 ) اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ
قَراراً وَ السَّماءَ بِناءً وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ ذلِکُمُ اللَّهُ رَبُّکُمْ فَتَبارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ ( 64 ) هُوَ الْحَیُّ لا إِلهَ
( إِلاَّ هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ ( 65
خمس آیات بلا خلاف.
معاشر الخلق (اللیل) و هو ما بین غروب الشمس إلی طلوع الفجر الثانی « اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَکُمُ » یقول اللَّه تعالی مخبراً عن نفسه بأنه
(لتسکنوا فیه) أي ص: 91
و غرضه منه سکونکم و استراحتکم فیه من کد النهار و تعبه (و جعل لکم النهار) أیضاً و هو ما بین طلوع الفجر الثانی إلی غروب
الشمس (مبصراً) تبصرون فیه مواضع حاجاتکم فجعله (مبصراً) لما کان یبصرون فیه المبصرون. ثم اخبر تعالی (إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ) أي
لذو زیادة کثیرة من نعمه (عَلَی النَّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَشْکُرُونَ) نعمه أي لا یعترفون بها بل یجحدونها و یکفرون بها. ثم قال
مخاطباً لخلقه (ذلکم اللَّه) یعنی الذي قدم وصفه لکم هو الذي خلقکم (رَبُّکُمْ خالِقُ کُلِّ شَیْءٍ) من مقدوراته من السموات و الأرض و
ما بینهما مما لا یقدر علیه سواه (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ) أي لا یستحق العبادة سواه تعالی (فَأَنَّی تُؤْفَکُونَ) أي فکیف تصرفون عن عبادته إلی
عبادة غیره مع وضوح الدلالۀ علی توحیده، ثم قال مثل ما انقلب و انصرف هؤلاء (کذلک یؤفک) أي یصرف (الَّذِینَ کانُوا بِآیاتِ
اللَّهِ یَجْحَدُونَ) و معناه کما خدع هؤلاء بما کذب لهم کذب من کان قبلهم من الکفار (الَّذِینَ کانُوا بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ) أي بدلالات
اللَّه و بیّناته، و لا یفکرون فیها.
ثم عاد إلی ذکر صفاته تعالی فقال (اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ قَراراً) أي هیأها لکم بحیث تستقرون علیها (وَ السَّماءَ بِناءً) أي و جعل
السماء بناء مرتفعاً فوقنا و لو جعلهما رتقاً لما أمکن الخلق الانتفاع فی ما بینهما. ثم قال (وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ) لان صور ابن
آدم أحسن من صور الحیوان. و الصور جمع صورة مثل سورة و سور (وَ رَزَقَکُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ) لأنه لیس لشیء من الحیوان من الطیبات
المآکل و المشارب مثل ما خلق اللَّه لابن آدم، فان انواع الطیبات و اللذات التی خلقها اللَّه لهم لا تحصی لکثرتها من الثمار و فنون
النبات و اللحوم و غیر ذلک. ثم قال (ذلکم) یعنی الذي تقدم وصفه هو الذي یحق له العبادة علی الحقیقۀ و هو (اللَّهُ رَبُّکُمْ فَتَبارَكَ
اللَّهُ رَبُّ الْعالَمِینَ) أي جل بأنه الثابت ص: 92
الدائم الذي لم یزل و لا یزال.
ثم قال (هو الحی)و معناه الحی علی الإطلاق هو الذي یستحق الوصف بأنه حی لا إلی اجل (لا إِلهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِ ینَ لَهُ الدِّینَ
الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ) قال ابن عباس و سعید بن جبیر: إذا قال أحدکم (لا إله إلا اللَّه وحده) فلیقل فی آخرها (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ
الْعالَمِینَ).
قوله تعالی:[سورة غافر ( 40 ): الآیات 66 الی 70 ]..... ص: 92
قُلْ إِنِّی نُهِیتُ أَنْ أَعْبُدَ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لَمَّا جاءَنِی الْبَیِّناتُ مِنْ رَبِّی وَ أُمِرْتُ أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِینَ ( 66 ) هُوَ الَّذِي خَلَقَکُمْ
صفحۀ 57 من 296
مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَۀٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَۀٍ ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ ثُمَّ لِتَکُونُوا شُیُوخاً وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفَّی مِنْ قَبْلُ وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلًا
مُسَ  می وَ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ ( 67 ) هُوَ الَّذِي یُحْیِی وَ یُمِیتُ فَإِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ ( 68 ) أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی
( آیاتِ اللَّهِ أَنَّی یُصْرَفُونَ ( 69 ) الَّذِینَ کَذَّبُوا بِالْکِتابِ وَ بِما أَرْسَلْنا بِهِ رُسُلَنا فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ ( 70
خمس آیات بلا خلاف.
هذا امر من اللَّه تعالی لنبیه محمد صلی اللَّه علیه و آله ان یقول لکفار قومه (إنی نهیت) أي نهانی اللَّه (ان اعبد) أي أوجه العبادة إلی
(الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ) التی تجعلونها آلهۀ (لَمَّا جاءَنِی الْبَیِّناتُ مِنْ رَبِّی) أي حین أتانی الحجج و البراهین بیان فی تفسیر القرآن،
ج 9، ص: 93
من جهۀ اللَّه دلّتنی علی ذلک (و أمرت) مع ذلک (أَنْ أُسْلِمَ لِرَبِّ الْعالَمِینَ) أي استسلم لأمر رب العالمین الذي خلقکم و أوجدکم و
یملک تدبیر الخلائق أجمعین.
ثم وصفه فقال (هُوَ الَّذِي خَلَقَکُمْ) معاشر البشر (من تراب) و معناه خلق أباکم آدم من تراب و أنتم نسله و الیه ترجعون و الیه تنتمون
(ثُمَّ مِنْ نُطْفَۀٍ...)
اي ثم انشأ من ذلک الأصل الذي خلقه من تراب النطفۀ ثم قلبها الی علقۀ و هی القطعۀ من الدم لأنها تعلق بما یمر به لظهور أثرها فیه
لان لکل واحد «1» « بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمالًا » و خلقکم منها (ثُمَّ یُخْرِجُکُمْ طِفْلًا) أي أطفالا واحداً واحداً، فلهذا ذکره بالتوحید، کما قال
و هو حال استکمال القوة و هو جمع شدة و أشد کنعمۀ و أنعم. و اصل الشدة اللف الذي « ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّکُمْ » منهم أعمالا قد خسر بها
وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلًا » ان یصیر شیخاً و من قبل ان یبلغ أشده « وَ مِنْکُمْ مَنْ یُتَوَفَّی مِنْ قَبْلُ » بعد ذلک « لِتَکُونُوا شُیُوخاً » یصعب منه الانحلال، ثم
أي یبلغ کل واحد منکم ما سمی له من الأجل. و قال الحسن: هو النسل الذي یقوم علیه القیامۀ و الأجل المسمی القیامۀ (وَ « مُسَ  می
لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ) أي خلقکم لهذه الأغراض التی ذکرها و لکی تفکروا فی ذلک فتعقلوا ما أنعم اللَّه علیکم من انواع النعم و اراده منکم
من اخلاص العبادة. ثم قال (هُوَ الَّذِي یُحْیِی وَ یُمِیتُ) یعنی من خلقکم علی هذه الأوصاف التی ذکرها هو الذي یحییکم و هو الذي
یمیتکم فأولکم من تراب و آخرکم إلی تراب تعودون (فَإِذا قَضی أَمْراً) اي أراد امراً من الأمور (فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ) و معناه انه
یفعل ذلک من غیر ان یتعذر علیه و لا یمتنع منه فهو بمنزلۀ ما یقال له کن فیکون، لا انه خاطب المعدوم بالتکوین، لأن ذلک محال.
__________________________________________________
1)سورة 18 الکهف 104 )
ص: 94
و اللَّه لا یأمر بالمحال.
ثم قال (الَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِ اللَّهِ) یعنی المشرکین الذین یخاصمون فی دفع آیات اللَّه و ابطالها (أنی یصرفون) أي کیف و من
أین ینقلبون عن الطریق المستقیم إلی الضلال و لو کانوا یخاصمون فی آیات اللَّه بالنظر فی صحتها و الفکر فیها لما ذمهم اللَّه. قال ابن
زید أراد بذلک المشرکین. ثم وصفهم فقال (الَّذِینَ کَ ذَّبُوا بِالْکِتابِ) یعنی بالقرآن جحدوه و کذبوا بما أرسلنا به من الکتب فی
الشرائع رسلنا قبلک (فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ) عاقبۀ أمرهم إذا حل بهم و بال ما جحدوه و نزل بهم عقاب ما ارتکبوه و یعرفون ان ما دعوتهم
الیه حق و ما ارتکبوه ضلال و فساد.
قوله تعالی:[سورة غافر ( 40 ): الآیات 71 الی 75 ]..... ص: 94
إِذِ الْأَغْلالُ فِی أَعْناقِهِمْ وَ السَّلاسِلُ یُسْحَبُونَ ( 71 ) فِی الْحَمِیمِ ثُمَّ فِی النَّارِ یُسْجَرُونَ ( 72 ) ثُمَّ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ تُشْرِکُونَ ( 73 ) مِنْ
دُونِ اللَّهِ قالُوا ضَ لُّوا عَنَّا بَلْ لَمْ نَکُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَیْئاً کَذلِکَ یُضِلُّ اللَّهُ الْکافِرِینَ ( 74 ) ذلِکُمْ بِما کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ
صفحۀ 58 من 296
( وَ بِما کُنْتُمْ تَمْرَحُونَ ( 75
و عد المدنی الاول و « یسبحون » خمس آیات کوفی و شامی و أربع فی ما عداهما سوي البصري عد إسماعیل و الکوفی و الشامی
و الثانیۀ « یسبحون » و هی ثلاث آیات بصري لأنه عندهم آخر الاولی « تشرکون » و عد الکوفی و الشامی « فی الحمیم » المکی
ص: 95 .« تمرحون » و الثالثۀ « الکافرون »
أي یعلمون فی حال ما تجعل الأغلال و هی جمع غل، و هو طوق یدخل « فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ... إِذِ الْأَغْلالُ » متعلق بقوله « إذ الاغلال » قوله
فی العنق للألم و الذل. و أصله الدخول من قولهم: انغل فی الشیء إذا دخل فیه. و الغلول الخیانۀ التی تصیر کالغل فی عنق صاحبها، و
و» أي اصل الرأس و ما والاه، و قوله «1» « فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ » الاعناق جمع عنق و هو مرکب الرأس بین البدن و بینه، و قوله
بفتح الیاء بمعنی یسحبون « یسحبون » بالنصب « و السلاسل » أي و تجعل السلاسل أیضاً فی أعناقهم. و قرأ ابن عباس « السلاسل
السلاسل.
و حکی عنه الجر أیضاً بتقدیر، و هم فی السلاسل یسبحون. و الجر ضعیف عند النحویین، لان حرف الجر لا یجوز إضماره و أجاز
بعضهم ذلک علی ضعفه بأن یتوهم أن التقدیر إذ الاغلال فی الاعناق. و السلاسل جمع سلسلۀ و هی حلق منتظمۀ فی جهۀ الطول
أي یجرون علی الأرض. و موضع « یُسْحَبُونَ » مستمرة. و یقال: تسلسلت المعانی إذا استمرت شیئاً قبل شیء کالسلسلۀ الممدودة، و قوله
النصب علی الحال، و تقدیره إذ الأغلال و السلاسل فی أعناقهم مسحوبین علی النار و السحب جر الشیء علی الأرض، هذا « یسحبون »
و هو الماء الذي یبلغ الغایۀ « فی الحمیم » أصله یقال: سحب علیه ما یلزمه من الأصل الفاسد، و یسحب الکافر علی وجهه فی النار سحباً
فالسجر إلقاء الحطب فی معظم النار کالتنور الذي یسجر بالوقود، فهؤلاء الکفار لجهنم کالسجار « ثُمَّ فِی النَّارِ یُسْجَرُونَ » فی الحرارة
فتوجهون العبادة « أَیْنَ ما کُنْتُمْ تُشْرِکُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ » علی وجه التوبیخ لا یلام قلوبهم کایلام أبدانهم بالتعذیب « ثُمَّ قِیلَ لَهُمْ » للتنور
ثم یستدرکون « ضَلُّوا عَنَّا » فی الجواب « قالُوا » الیه من الأصنام و الأوثان فیخلصوکم و ینصروکم من عذاب اللَّه
__________________________________________________
1)سورة 8 الانفال آیۀ 12 )
ص: 96
و معناه لم نکن ندعو من قبل شیئاً یستحق العبادة و ما ینتفع بعبادته، فلذلک أطلق القول فقال « بَلْ لَمْ نَکُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَیْئاً » فیقولون
قال الحسن: معناه کذلک یضل أعمالهم بأن یبطلها. و قیل: « کَذلِکَ یُضِلُّ اللَّهُ الْکافِرِینَ » اللَّه تعالی
معناه کذلک یضل اللَّه الکافرین عن نیل الثواب. و قیل: کذلک یضل اللَّه الکافرین عما اتخذوه إلهاً بأن یصرفهم عن الطمع فی نیل
و الفرح و المرح و البطر و الأشر « بِما کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِی الْأَرْضِ » أي ما فعل بکم جزاء « ذلِکُمْ » منفعته من جهتها. ثم یقول موبخاً لهم
أي و جزاء بما کنتم تبطرون فی معاصی « وَ بِما کُنْتُمْ تَمْرَحُونَ » أي کنتم تفرحون بالباطل و الفرح بالحق لا یوبخ علیه « بِغَیْرِ الْحَقِّ » نظائر
اللَّه. و المرح الاختیال فی السرور و الشاط قال الشاعر:
«1» و لا ینسنی الحدثان عرضی و لا ارخی من الفرح الازارا
قوله تعالی:[سورة غافر( 40 ): الآیات 76 الی 80 ]..... ص: 96
ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها فَبِئْسَ مَثْوَي الْمُتَکَبِّرِینَ ( 76 ) فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ فَإِمَّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإِلَیْنا
یُرْجَعُونَ ( 77 ) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِکَ مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْ نا عَلَیْکَ وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَیْکَ وَ ما کانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَۀٍ إِلاَّ
بِإِذْنِ اللَّهِ فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِ یَ بِالْحَقِّ وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْمُبْطِلُونَ ( 78 ) اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَکُمُ الْأَنْعامَ لِتَرْکَبُوا مِنْها وَ مِنْها تَأْکُلُونَ ( 79 ) وَ
( لَکُمْ فِیها مَنافِعُ وَ لِتَبْلُغُوا عَلَیْها حاجَۀً فِی صُدُورِکُمْ وَ عَلَیْها وَ عَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ ( 80
صفحۀ 59 من 296
__________________________________________________
107 / 1)مر فی 8 )
ص: 97
خمس آیات بلا خلاف.
حکی ایضاً انه یقال « ذلِکُمْ بِما کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ بِما کُنْتُمْ تَمْرَحُونَ » لما حکی اللَّه تعالی ما یقال للکفار من قوله
أي مؤبدین فیها لا انقطاع لکونکم فیها و لا نهایۀ لعقابکم. « ادْخُلُوا أَبْوابَ جَهَنَّمَ خالِدِینَ فِیها » لهم
و قیل: إنما جعل لجهنم أبواب کما جعل فیها الإدراك تشبیهاً بما یتصور الإنسان فی الدنیا من المطابق و السجون و المطامیر، فان
ذلک أهول و أعظم فی الزجر.
أي بئس مقام الذین تکبروا عن عبادة اللَّه و « فَبِئْسَ مَثْوَي الْمُتَکَبِّرِینَ » و قوله «1» « لَها سَبْعَۀُ أَبْوابٍ » و قیل: لجهنم أبواب، کما قال تعالی
تجبروا عن الانقیاد له، و إنما اطلق علیه اسم بئس مع کونه حسناً لان الطبع ینفر عنه کما ینفر العقل عن القبیح بالذم علیه، فحسن لهذه
یا محمد علی أذي « فَاصْبِرْ » العلۀ اطلاق اسم بئس علیه، و وصف الواحد منا بانه متکبر اسم ذم، ثم قال لنبیه صلی الله علیه و آله
قومک و تکذیبهم إیاك و معناه اثبت علی الحق، فسماه صبراً للمشقۀ التی تلحق فیه کما تلحق بتجرع المر، و لذلک لا یوصف اهل
الجنۀ بالصبر. و إن وصفوا بالثبات علی الحق. و کان فی الوصف به فی الدنیا فضل، و لکن یوصفون بالحلم، لأنه مدح لیس فیه صفۀ
نقص. و قوله (إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ) معناه إن ما وعد اللَّه به المؤمنین علی الصبر من الثواب فی
__________________________________________________
1)سورة 15 الحجر آیۀ 44 )
ص: 98
الجنۀ و توعد الکفار من العقاب (حق) لا شک فیه بل هو کائن لا محالۀ ثم قال (فَإِمَّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإِلَیْنا
یُرْجَعُونَ) معناه إنا إن أریناك یا محمد بعض ما نعدهم من العقاب عاجلا و إهلاکهم فی دار الدنیا، و إن لم نفعل ذلک بهم و
قبضناك إلینا، فالینا یرجعون یوم القیامۀ، فنفعل بهم ما وعدناهم من العقاب و ألیم العذاب. و قال الحسن: تقدیره إما نرینک بعض
الذي نعدهم فنرینک ذلک فی حیاتک او نتوفینک، فیکون ذلک بعد موتک فأي ذلک کان (فَإِلَیْنا یُرْجَعُونَ).
ثم قال تعالی (وَ لَقَدْ أَرْسَلْنا) یا محمد (رُسُلًا مِنْ قَبْلِکَ مِنْهُمْ) أي من جملتهم (مَنْ قَصَصْ نا عَلَیْکَ) قصتهم (وَ مِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ
عَلَیْکَ) و
روي عن علی علیه السلام انه قال (من بعث اللَّه نبیاً اسود لم یذکره اللَّه)
و قیل: بعث اللَّه ثمانیۀ آلاف نبی اربعۀ آلاف من بنی إسرائیل و أربعۀ آلاف من غیرهم. و لم یذکر إلا نفراً یسیراً. ثم قال (وَ ما کانَ
لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَۀٍ) أي بمعجزة و لا دلالۀ (إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ) و أمره (فَإِذا جاءَ أَمْرُ اللَّهِ) یعنی قیام الساعۀ (قُضِ یَ بِالْحَقِّ) أي فصل بین
الخلائق (وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْمُبْطِلُونَ) لأنهم یخسرون الجنۀ و یحصلون فی النار بدلا منها (ذلِکَ هُوَ الْخُسْرانُ الْمُبِینُ) ثم قال تعالی علی
وجه تعداد نعمه علی الخلق (اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَکُمُ الْأَنْعامَ) من الإبل و البقر و الغنم (لِتَرْکَبُوا مِنْها وَ مِنْها تَأْکُلُونَ) اي خلقها لتنتفعوا
برکوبها و تأکلوا منها، فانه جعلها للأمرین. و قال قوم: المراد بالانعام- هاهنا- الإبل خاصۀ، لأنها التی ترکب و یحمل علیها فی اکثر
العادات. و اللام فی قوله (لترکبوا) لام الغرض، فإذا کان اللَّه تعالی خلق هذه الانعام و أراد ان ینتفع خلقه بها، و کان تعالی لا یرید
القبیح و لا المباح، فلا بد ان یکون أراد انتفاعهم بها علی وجه الطاعۀ و القربۀ الیه ص: 99
(وَ لَکُمْ فِیها مَنافِعُ)أخري من ألبانها و أصوافها و أشعارها (وَ لِتَبْلُغُوا عَلَیْها حاجَ ۀً فِی صُ دُورِکُمْ) ان ترکبوها و تبلغوا المواضع التی
تقصدونها لحوائجکم (و علیها) یعنی علی الانعام (و علی الفلک) و هی السفن (تحملون) ایضاً لأنه تعالی هو الذي یسیرها فی البحر
صفحۀ 60 من 296
بالریح إلی حیث تقصدون و تبلغون أغراضکم منها. و قال ابو عبیدة معنی (و علی الفلک) فی الفلک کما قال (وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ
و أراد علیها، فحروف الجر یقوم بعضها مقام بعض. «1» ( النَّخْلِ
قوله تعالی:[سورة غافر ( 40 ): الآیات 81 الی 85 ]..... ص: 99
وَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ فَأَيَّ آیاتِ اللَّهِ تُنْکِرُونَ ( 81 ) أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَۀُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْهُمْ وَ أَشَ دَّ
قُوَّةً وَ آثاراً فِی الْأَرْضِ فَما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ ( 82 ) فَلَمَّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ وَ حاقَ بِهِمْ ما
کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ ( 83 ) فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَ کَفَرْنا بِما کُنَّا بِهِ مُشْرِکِینَ ( 84 ) فَلَمْ یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا
( سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبادِهِ وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْکافِرُونَ ( 85
خمس آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی مخاطباً للکفار الذین جحدوا آیاته و أنکروا أدلته الدالۀ علی
__________________________________________________
1)سورة 20 طه آیۀ 71 )
ص: 100
توحیده و إخلاص العبادة لهَ یُرِیکُمْ آیاتِهِ)
أي یعلمکم حججه و یعرفکم إیاها، منها إهلاك الأمم الماضیۀ علی ما اخبر عنهم و وجه الآیۀ فیه انهم بعد النعمۀ العظیمۀ صاروا إلی
النقم لأنهم عصوا فاقتضی ذلک العصیان أولا النقمان ثانیاً. و کان فیه أوضح الدلیل علی تثبیت القدیم تعالی الذي لولاه لم یصح فعل
و لا تدبیر. و منها الآیۀ فی خلق الانعام التی قدم ذکرها، و وجه الآیۀ فیه تسخیرها لمنافع العباد بالتصرف فی الوجوه التی قد جعل کل
شیء منها لما یصلح له و ذلک یقتضی ان الجاعل لذلک قادر علی تصریفه عالم بتدبیره، و انما یري الآیات بالبیان عنها الذي یحضر
للناس معناها و یخطرها ببالهم، و ینبه علیها، فانه یحتاج أولا فی الآیۀ إحضارها للنفس ثم الاستدلال علیها و التمییز بین الحق و الباطل
منها، فأول الفائدة إخطارها بالبال و التنبیه علیها و الثانی الاستدلال علیها إلی الحق.
ثم قالَأَيَّ آیاتِ اللَّهِ تُنْکِرُونَ)
توبیخاً لهم علی جحدها، و قد یکون الإنکار للآیۀ تارة بجحدها أصلا. و قد یکون تارة بجحد کونها دالۀ علی صحۀ ما هی دالۀ علیه،
و الخلاف فی الدلالۀ یکون من ثلاثۀ أوجه: اما فی صحتها فی نفسها، او فی کونها دلالۀ، او فیهما. و إنما یجوز من الجهال دفع الآیۀ
بالشبهۀ مع قوة الآیۀ و ضعف الشبهۀ لأمور:
منها اتباع الهوي و دخول الشبهۀ التی تغطی الحجۀ حتی لا یکون لها فی النفس منزلۀ.
و منها التقلید لمن ترك النظر فی الأمور.
و منها السبق إلی اعتقاد فاسد لشبهۀ فیمتنع ذلک من تولید النظر للعلم.
ثم نبههم فقال (أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ) بأن یمروا فی جنباتها (فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کانَ عاقِبَۀُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کانُوا أَکْثَرَ مِنْهُمْ) عدداً (و
أشد قوة) أي ص: 101
و أعظم آثاراً فی الأرض بالأبنیۀ العظیمۀ التی بنوها و القصور المشیدة التی شیدوها.
فَما أَغْنی عَنْهُمْ ما کانُوا » و قال مجاهد: بمشیهم علی أرجلهم علی عظم خلقهم، فلما عصوا و کفروا باللَّه اهلکهم الله و استأصلهم
معناه لم یغن عنهم ما کسبوه من الأموال و البنیان. و قیل ان (ما) بمعنی أي، و تقدیره فأي شیء اغنی عنهم کسبهم؟! علی « یَکْسِبُونَ
وجه التهجین لفعلهم و التقریع لهم، فتکون (ما) الأولی نصباً و موضع الثانیۀ رفعاً.
صفحۀ 61 من 296
فَرِحُوا » یعنی لما أتی هؤلاء الکفار رسلهم الذین دعوهم إلی توحیده و إخلاص العبادة له « فَلَمَّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ » ثم قال تعالی
و فی الکلام حذف، و تقدیره لما جاءتهم رسلهم بالبینات فجحدوها و أنکروا دلالتها وعد الله تعالی الرسل « بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ
باهلاك أممهم و نجاة الرسل فرح الرسل بما عندهم من العلم بذلک. و قیل: إن المعنی فرحوا بما عندهم من العلم یعنی الکفار بما
اعتقدوا انه علم إذ قالوا: نحن اعلم منهم لن نعذب و لن نبعث، فکان ذلک جهلا و اعتقدوا انه علم، فأطلق الاسم علیه بالعلم علی
یعنی عند نفسک و عند قومک، فالأول قال به «2» « ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ » و قال «1» « حُجَّتُهُمْ داحِ َ ض ۀٌ » اعتقادهم، کما قال
الجبائی، و الثانی قول الحسن و مجاهد. و قیل: المعنی إن الکفار فرحوا بما عند الرسل فرح استهزاء و سخریۀ لا فرح سرور و غبطۀ و
أي جزاء ما کانوا به یسخرون برسلهم من الهلاك و العذاب. « ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ » أي حل بهم « وَ حاقَ بِهِمْ » قوله
بأس الله و نزول عذابه « فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا » ثم اخبر تعالی عنهم انهم
__________________________________________________
[.....] 1)سورة 42 الشوري آیۀ 16 )
2)سورة 44 الدخان آیۀ 49 )
ص: 102
فَلَمْ » فی عبادة الله من الأصنام و الأوثان فقال الله سبحانه « وَ کَفَرْنا بِما کُنَّا بِهِ مُشْرِکِینَ » و خلعنا الأنداد من دونه « قالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ »
سُنَّتَ » عند رؤیتهم بأس الله و عذابه، لأنهم یصیرون عند ذلک ملجئین و فعل الملجأ لا یستحق به الثواب. ثم قال « یَکُ یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ
علی المصدر، و المعنی طریقۀ الله المستمرة من فعله بأعدائه و الجاحدین لنعمه و اتخاذ « سُنَّتَ اللَّهِ » نصب « اللَّهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ فِی عِبادِهِ
لنعمه لفوتهم الثواب و الجنۀ و استحقاقهم العذاب و « وَ خَسِرَ هُنالِکَ الْکافِرُونَ » الولایج من دونه فی ما مضی مع عباده الذین کفروا به
الکون فی النار.
ص: 103
-41 سورة فصلت..... ص: 103
اشارة
هی مکیۀ فی قول قتادة و مجاهد لیس فیها ناسخ و لا منسوخ و هی اربع و خمسون آیۀ کوفی و ثلاث فی المدنیین و اثنتان و خمسون
فی البصري و الشامی.
[سورة فصلت ( 41 ):الآیات 1 الی 5]..... ص: 103
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
حم ( 1)تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ( 2)کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ ( 3) بَشِیراً وَ نَذِیراً فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ
(4)
( وَ قالُوا قُلُوبُنا فِی أَکِنَّۀٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَیْهِ وَ فِی آذانِنا وَقْرٌ وَ مِنْ بَیْنِنا وَ بَیْنِکَ حِجابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ ( 5
و لم یعده الباقون قرأ بعض الکوفیین (حم) رفع ب (تنزیل) و (تنزیل) « حم » خمس آیات فی الکوفی و أربع فی الباقی عد الکوفیون
کِتابٌ فُصِّلَتْ » رفع ب (حم) و قال الفراء: ارتفع (تنزیل) بإضمار (ذلک) او هذا تنزیل. و قال البصریون (تنزیل) رفع بالابتداء، و خبره
نصب علی المصدر أو ص: 104 « قراناً » و « آیاتُهُ
صفحۀ 62 من 296
الحال ذهب الیه قوم.
قد بینا اختلاف المفسرین فی معنی قوله (حم) فلا وجه لإعادته. و قیل:
فی وجه الاشتراك فی اسماء هذه السور السبع ب (حم) انه للمشاکلۀ التی بینها بما یختص به بما لیس لغیرها، لأنه اسم علم أجري
علی الصفۀ الغالبۀ بما یصح فیه الاشتراك، و التشاکل الذي اختصت به هو ان کل واحدة منها استفتحت بصفۀ الکتاب مع تقاربها فی
الطول و القصر و مع شدة تشاکل الکلام فی النظام، و حکم الکتاب البیان عن طریق النجاة الذي یصغر کل شیء فی جنب الفائدة به
من طریق الهلاك الذي لا صبر للنفس علیه، و هو علی وجوه: منها تبیین الواجب مما لیس بواجب، و تبیین الأولی فی الحکمۀ مما
لیس بأولی، و تبیین الجائز مما لیس بجائز، و تبیین الحق فی الدین من الباطل، و تبیین الدلیل علی الحق مما لیس بدلیل، و تبیین ما
یرغب فیه مما لا یرغب فیه، و ما یحذر منه مما لا یحذر مثله. و غیر ذلک من وجوه أحکامه و هی اکثر من ان تحصی.
وصف الکتاب بأنه تنزیل لأن جبرائیل علیه السلام نزل به علی محمد صَ لی اللّهُ علیه و آله و فی « تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ » و قوله
ذلک دلالۀ علی حدوثه، لأن التنزیل لا یکون إلا محدثاً.
اي هذا کتاب، و إنما وصف القرآن بأنه کتاب و إن کان المرجع فیه إلی کلام مسموع، لأنه مما ینبغی أن « کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ » و قوله
معناه میزت دلائله. و إنما « فُصِّلَتْ آیاتُهُ » یکتب و یدوّن لأن الحافظ ربما نسیه او نسی بعضه، فیتذکر، و غیر الحافظ فیتعلم منه. و قوله
وصفه بالتفصیل دون الإجمال، لان التفصیل یأتی علی وجوه البیان، لأنه تفصیل جملۀ عن جملۀ او مفرد عن مفرد، و مدار أمر البیان
علی التفصیل و التمییز فی ما یحتاج الیه من أمور الدین إذ العلم ص: 105
علمان: علم دین و علم دنیا و علم الدین أجلهما و أشرفهما لشرف النفع به. و قیل:
بالأمر و النهی و الوعد و الوعید و الترغیب و الترهیب. « فُصِّلَتْ آیاتُهُ »
علی الحال- فی قول الزجاج- و تقدیره فصلت آیاته فی حال جمعه. و وصف بأنه قرآن، لأنه جمع بعضه « قرآناً عربیاً » و نصب قوله
أي لمن یعلم العربیۀ. « لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ » إلی بعض، و بأنه عربی لأنه یخالف جمیع اللغات التی هی لیست عربیۀ
أي مخوفاً من النار و عقابها. « و نذیراً » أي مبشراً بالجنۀ و ثوابها « بشیراً » و قوله
لعدولهم عنه. و « فَهُمْ لا یَسْمَعُونَ » اخبار منه تعالی عن الکفار أن أکثرهم یعدل عن التفکر فیه و عن سماعه « فَأَعْرَضَ أَکْثَرُهُمْ » و قوله
یجوز أن یکون مع کونهم سامعین إذا لم یفکروا فیه و لم یقبلوه فکأنهم لم یسمعوه. و قال البلخی:
معناه إنهم یفعلون فعل من لا یسمعه، لأنهم مع سماعه یستثقلونه و یعرضون عن الفکر فیه.
قال مجاهد و السدي: معناه فی أغطیۀ و إنما قالوا ذلک لیؤیسوا « قُلُوبُنا فِی أَکِنَّۀٍ مِمَّا تَدْعُونا إِلَیْهِ » ثم حکی ما قاله الکفار من قولهم
النبی صلی اللّه علیه و آله من قبولهم دینه، فهو علی التمثیل، فکأنهم شبهوا قلوبهم بما یکون فی غطاء فلا یصل الیه شیء مما وراءه، و
وَ فِی آذانِنا » فیه تحذیر من مثل حالهم فی کل من دعی إلی امر أن لا یمتنع ان یکون هو الحق، فلا یجوز ان یدفعه بمثل ذلک الدفع
قیل الحجاب الخلاف الذي یقتضی أن یکون بمعزل عنک، قال « وَ مِنْ بَیْنِنا وَ بَیْنِکَ حِجابٌ » أي ثقل عن استماع هذا القرآن « وَقْرٌ
معناه فاعمل بما یقتضیه دینک، فانا عاملون بما « فَاعْمَلْ إِنَّنا عامِلُونَ » الزجاج: معناه حاجز فی النحلۀ و الدین أي لا نوافقک فی مذهب
یقتضیه دیننا، و قال الفراء: معناه فاعمل فی هلاکنا، فاننا عاملون ص: 106
فی هلاکک، تهدیداً منهم.
قوله تعالی:[سورة فصلت ( 41 ): الآیات 6 الی 10 ]..... ص: 106
قُلْ إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَاسْتَقِیمُوا إِلَیْهِ وَ اسْتَغْفِرُوهُ وَ وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ ( 6) الَّذِینَ لا یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ
بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ ( 7) إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ ( 8) قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ
صفحۀ 63 من 296
وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً ذلِکَ رَبُّ الْعالَمِینَ ( 9) وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها وَ بارَكَ فِیها وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَۀِ أَیَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِینَ
(10)
خمس آیات بلا خلاف.
رفعاً. و قرأه یعقوب خفضاً. و قرأه الباقون نصباً. « سواء » قرأ ابو جعفر
فمن رفعه فعل الاستئناف. و من خفضه جعله نعتاً للأیام. و من نصبه فعلی المصدر.
لحم و دم، و من ولد آدم، و إنما خصنی اللَّه بنبوته « إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ » امر اللَّه تعالی نبیه صَ لی اللّهُ عَلیه و آله أن یقول لهؤلاء الکفار
لا شریک له فی العبادة (فَاسْتَقِیمُوا إِلَیْهِ) « إِلهٌ واحِدٌ » الذي یستحق العبادة « یُوحی إِلَیَّ أَنَّما إِلهُکُمْ » و أمرنی برسالته و میزنی منکم بأنی
أي و اطلبوا المغفرة من جهته « وَ اسْتَغْفِرُوهُ » أي استمروا علی وجه واحد فی الطاعۀ له و إخلاص العبادة له علی ما تقتضیه الحکمۀ
لذنوبکم.
الذین أشرکوا بعبادة اللَّه غیره من ص: 107 « وَ وَیْلٌ لِلْمُشْرِکِینَ » ثم اخبر فقال
و قال الحسن: معناه لا یؤتون ما یکونون به أزکیاء أتقیاء من الدخول فی « الَّذِینَ لا یُؤْتُونَ الزَّکاةَ » الأصنام و الأوثان و وصفهم بأنهم
دین اللَّه. و قال الفراء: الزکاة فی هذا الموضع ان قریشاً کانت تطعم الحاج و تسقیهم فحرموا ذلک علی من آمن بمحمد صَ لی اللّهُ
علیه و آله. و قال قوم: إنما توعدهم علی ترك الزکاة الواجبۀ علیهم لأنهم متعبدون بجمیع العبادات و یعاقبون علی ترکها و هو
الظاهر. و قال الزجاج: معناه و ویل للمشرکین الذین لا یؤمنون بأن الزکاة واجبۀ. و إنما خص الزکاة بالذکر تقریعاً لهم علی شحهم
الذي یأنف منه أهل الفضل و یترکون ما یقتضی انهم ان یعملوه عملوه لأجله. و فی ذلک دعاء لهم إلی الایمان و صرف لهم عن
الشرك. و کان یقال: الزکاة قنطرة الایمان فمن عبرها نجا. و قال الطبري: معناه الذین لا یعطون اللَّه الطاعۀ التی یطهرهم بها و یزکی
أبدانهم، و لا یوحدونه. و قال عکرمۀ: هم الذین لا یقولون: لا إله إلا اللَّه. و قد بینا أن الأقوي قول من قال إن الذین لا یؤدون زکاة
معناه و هم مع ذلک یجحدون ما أخبر اللَّه به من الثواب و العقاب « وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ » أموالهم، لان هذا هو حقیقۀ هذه اللفظۀ
فی الآخرة.
« وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ » أي یصدقون بأمر الآخرة من الثواب و العقاب « ان الذین یؤمنون بالآخرة » ثم اخبر اللَّه تعالی عن المؤمنین فقال
أي لهم جزاء علی ذلک غیر مقطوع، بل هو متصل دائم، و یجوز ان یکون معناه انه لا أذي فیه من « لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ » أي الطاعات
المنّ الذي یکدر الصنیعۀ.
« أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ » ثم امر النبی صَلی اللّهُ علیه و آله ان یقول لهم علی وجه الإنکار علیهم بلفظ الاستفهام
أي تجعلون له أشباها و أمثالا فی استحقاق العبادة. التبیان فی « وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْداداً » أي تجحدون نعمۀ من خلق الأرض فی یومین
تفسیر القرآن، ج 9، ص: 108
الذي خلق الخلائق و ملک التصرف فیهم. « ذلِکَ رَبُّ الْعالَمِینَ » ثم قال الذي یستحق العبادة
بما خلق فیها من المنافع « وَ بارَكَ فِیها » أي و خلق فی الأرض جبالا راسیات ثابتات فوق الأرض « وَ جَعَلَ فِیها رَواسِیَ مِنْ فَوْقِها » و قوله
« وَ قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها فِی أَرْبَعَۀِ أَیَّامٍ سَواءً لِلسَّائِلِینَ »
روي عن النبی صَلی اللّهُ علیه و آله انه قال (إن اللَّه خلق الأرض یوم الأحد و الاثنین و خلق الجبال یوم الثلاثاء و خلق الشجر و الماء و
العمران و الخراب یوم الأربعاء فتلک اربعۀ ایام و خلق یوم الخمیس السماء و خلق یوم الجمعۀ الشمس و القمر و النجوم و الملائکۀ و
آدم).
أي أرزاقها. و قال قتادة: معناه قدر فیها ما فیه صلاحها. قال ابو عبیدة: الأقوات « قَدَّرَ فِیها أَقْواتَها » و قال الحسن و السدي: و ابن زید
جمع قوت و هی أرزاق الخلق و ما یحتاجون الیه. و قیل: إنما خلق ذلک شیئاً بعد شیء فی هذه الأربعۀ ایام لتعتبر به الملائکۀ و قیل:
صفحۀ 64 من 296
لاعتبار العباد فی الاخبار عن ذلک إذا تصوروه علی تلک الحال. و قال الزجاج: الوجه فیه تعلیم الخلق التأنی فی الأمور و ألا یستعجلوا
فیها بأن اللَّه تعالی کان قادراً علی ان یخلق ذلک فی لحظۀ، لکن خلقها فی هذه المدة لما قلنا. و قال قوم إنما خلق ذلک فی هذه
المدة لیعتبروا بذلک علی انها صادرة من قادر مختار عالم بالمصالح و بوجوه الأحکام إذ لو کان صادراً عن مطبوع او موجب
لحصلت فی حالۀ واحدة. و قال الزجاج:
معناه فی تتمۀ اربعۀ أیام. « فِی أَرْبَعَۀِ أَیَّامٍ »
و قسم » قال قتادة و السدي: معناه سواء للسائلین عن ذلک لأن کلا یطلب القوت و یسأله. و فی قراءة عبد اللَّه « سَواءً لِلسَّائِلِینَ » و قوله
و معناه خلق فی هذه البلدة ما لیس فی هذه لیتعایشوا و یتجروا. و من نصب (سواء) فعلی تقدیر استوت سواء و استواء لمن « فیها أقواتها
سأل فی کم خلقت السموات ص: 109
و الأرض؟ فقیل فی اربعۀ أیام سواء لا زیادة و لا نقصان.
قوله تعالی:[سورة فصلت ( 41 ):الآیات 11 الی 15 ]..... ص: 109
ثُمَّ اسْتَوي إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ ( 11 ) فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ
أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ وَ حِفْظاً ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ ( 12 ) فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَۀً مِثْلَ
صاعِقَۀِ عادٍ وَ ثَمُودَ ( 13 ) إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللَّهَ قالُوا لَوْ شاءَ رَبُّنا لَأَنْزَلَ مَلائِکَ ۀً فَإِنَّا بِما
أُرْسِلْتُمْ بِهِ کافِرُونَ ( 14 ) فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَکْبَرُوا فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ قالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ
( قُوَّةً وَ کانُوا بِآیاتِنا یَجْحَدُونَ ( 15
فلم یعدها البصریون و الشامیون و عدها الباقون. « و ثمود » اربع آیات فی البصري و الشامی و خمس فی ما عداه. اختلفوا فی قوله
قال الحسن: معناه استوي أمره و « اسْتَوي إِلَی السَّماءِ وَ هِیَ دُخانٌ » أخبر اللَّه تعالی انه بعد خلق الأرض و الجبال و تقدیر الأقوات فیها
لطفه إلی السماء.
و قال غیره: معنی الاستواء إلی السماء العمد و القصد الیها، کأنه قال: ثم قصد الیها. و اصل الاستواء الاستقامۀ و القصد للتدبیر
المستقیم تسویۀ له. و قوله ص: 110
معناه ثم استوي تدبیره بتقدیر القادر علیه. و قیل إن الاستواء بمعنی الاستیلاء، کما قال الشاعر: «1» « ثُمَّ اسْتَوي عَلَی الْعَرْشِ »
«2» ثم استوي بشر علی العراق من غیر سیف و دم مهراق
یفید انه خلق السماء بعد « ثُمَّ اسْتَوي إِلَی السَّماءِ » فاما الاستواء عن اعوجاج فمن صفات الأجسام لا یجوز ذلک علی اللَّه تعالی. و قوله
إلی قوله (وَ الْأَرْضَ بَعْدَ « أَ أَنْتُمْ أَشَ دُّ خَلْقاً أَمِ السَّماءُ بَناها رَفَعَ سَمْکَها فَسَوَّاها » خلق الأرض و خلق الأقوات فیها، و لا ینافی ذلک قوله
لان ذلک یفید أن الأرض کانت مخلوقۀ غیر مدحوة، فلما خلق اللَّه السماء دحا بعد ذلک الأرض فبسطها، و إنما «3» ( ذلِکَ دَحاها
جعل اللَّه السموات أولا دخاناً ثم سبع سموات طباقاً ثم زینها بالمصابیح، لما فی ذلک من الدلالۀ علی أن صانعها و خالقها و مدبرها
لیس کمثله شیء من الموجودات غنی عن کل شیء سواه، و إن کل ما سواه یحتاج الیه من حیث انه قادر لنفسه لا یعجزه شیء، عالم
لنفسه لا یخفی علیه شیء. و (الدخان) جسم لطیف مظلم، فاللَّه تعالی خلق السموات أولا دخاناً ثم نقلها إلی حال السماء من الکثافۀ و
الالتئام لما فی ذلک من الاعتبار و اللطف لخلقه.
و قوله (فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ) قال ابن عباس أتت السماء بما فیها من الشمس و القمر و النجوم و أتت
الأرض بما فیها من الأنهار و الأشجار و الثمار، و لیس هناك أمر بالقول علی الحقیقۀ و لا إطاعۀ، و لا
__________________________________________________
صفحۀ 65 من 296
1)سورة 7 الاعراف آیۀ 53 و سورة 10 یونس آیۀ 3 و سورة 13 الرعد آیۀ 2 و سورة 25 الفرقان آیۀ 59 و سورة 32 الم السجدة آیۀ )
4 و سورة 57 الحدید آیۀ 4
386 / 452 و 5 / 396 و 4 / 125 و 2 / 2)مر فی 1 )
3)سورة 79 النازعات آیۀ 30 )
ص: 111
جواب لذلک القول بل أخبر تعالی عن اختراعه السموات و الأرض و إنشائه لهما من غیر تعذر و لا مشقۀ و لا کلفۀ و من غیر ملابسۀ
و لا معاناة بمنزلۀ ما قیل:
و قد بینا الوجه فی ذلک و «1» ( للمأمور افعل ففعل من غیر تلبث و لا توقف، فعبر عن ذلک بالأمر و الطاعۀ و هو کقوله (کُنْ فَیَکُونُ
یکون التقدیر کأنه قیل:
أتینا بمن فینا طائعین أي سبحانه فعل الطبائع فی ما أمر به و إنما قلنا ذلک لأنه تعالی لا یأمر المعدوم و لا الجماد، لان ذلک قبیح
یتعالی اللَّه عن ذلک و مثل ذلک قول الشاعر:
«2» امتلأ الحوض و قال قطنی مهلا رویداً قد ملأت بطنی
و نظائر ذلک کثیرة بیناها فی ما مضی و إنما قال (طائعین) و لم یقل طائعتین، لأنه لما أسند الفعل الیهما و هو ما لا یکون إلا من
العقلاء اخبر عنهما بالیاء و النون، و قال قطرب: لان المعنی أتینا بمن فینا من العقلاء فغلب حکم العقلاء.
و قال الشاعر:
فاجهشت للتوباد حین رأیته و کبر للرحمن حین رآنی
فقلت له این الذین عهدتهم بجنبیک فی حفض و طیب زمان
«3» فقال مضوا و استودعونی بلادهم و من ذا الذي یبقی علی الحدثان
و قوله (فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ) معناه جعلهن سبع سموات علی إتمام خلقهن لأن القضاء جعل الشیء علی إتمام و إحکام و
لذلک قیل: انقضی أي قدتم و مضی، و قضی فلان إذا مات، لان عمره تم و مضی. و قیل:
إن السماء موج مکفوف، روي ذلک فی الخبر عن النبی صَلی اللّهُ عَلیه و آله.
و قال الحسن: هی سبع ارضین
__________________________________________________
1)سورة 36 یس آیۀ 82 و غیرها )
369 ،85 / 431 و 8 / 2)مر فی 1 )
369 / 3)قد مر فی 8 )
ص: 112
بین کل أرضین مسیرة خمسمائۀ عام. و قوله (فی یومین) قال السدي: خلق اللَّه السموات و سواها یوم الخمیس و الجمعۀ و سمی جمعۀ
لأنه جمع فیه خلق السموات و الأرض، و إنما خلقها فی یومین نظیر خلق الأرض فی یومین، فان قیل: قوله (خَلَقَ الْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ) و
خلق الجبال و الأقوات فی اربعۀ أیام و خلق السموات فی یومین یکون ثمانیۀ ایام، و ذلک مناف لقوله (إِنَّ رَبَّکُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ
قلنا: لا تنافی بین ذلک، لأنه خلق السموات و الأرض و خلق الجبال و الأشجار و الأقوات فی «1» ( السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّۀِ أَیَّامٍ
اربعۀ أیام منها الیومان المتقدمان، کما یقول القائل: خرجت من البصرة إلی بغداد فی عشرة ایام ثم الی الکوفۀ فی خمسۀ عشر یوماً
أي فی تمام هذه العدة، و یکون قوله (فَقَضاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ فِی یَوْمَیْنِ) تمام ستۀ أیام. و هو الذي ذکره فی قوله فی ستۀ أیام. و زال
صفحۀ 66 من 296
الاشکال.
و قوله (وَ أَوْحی فِی کُلِّ سَماءٍ أَمْرَها) قال السدي معناه جعل فیها ما اراده من ملک و غیره. و قیل معناه أوحی فی کل سماء بما
« وَ زَیَّنَّا السَّماءَ الدُّنْیا بِمَصابِیحَ » یصلحها
روي ان الکواکب فی السماء الدنیا، و هی الأقرب إلی الأرض دون ما فوقها من السموات.
و قوله (و حفظاً) منصوب علی المعنی و تقدیره جعلناها زینۀ و حفظاً أي و جعلناها حفظاً من استراق الشیاطین السمع بالکواکب التی
جعلت فیها. و قیل:
حفظاً من ان تسقط علی الأرض (ذلِکَ تَقْدِیرُ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ) یعنی القادر الذي لا یغالب العلیم بجمیع الأشیاء لا یخفی علیه شیء منها.
ثم قال لنبیه صَ لی اللّهُ عَلیه و آله (فَإِنْ أَعْرَضُوا) یعنی ان عدل الکفار عن الفکر فی ما ذکرنا و التدبر لما بینا و أبوا إلا الشرك و
الجحود (فقل) لهم مخوفا لهم
__________________________________________________
1)سورة 7 الاعراف آیۀ 53 و سورة 10 یونس آیۀ 3 )
ص: 113
(أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَۀً)أي خوفتکم إیاها ان ینزل بکم کما نزل بمن قبلکم و نصب (صاعقۀ) علی انه مفعول ثان (مِثْلَ صاعِقَۀِ عادٍ وَ ثَمُودَ)
التی أرسلها اللَّه علیهم و املکهم بها، فقال السدي: الصاعقۀ أراد بها العذاب، و قال قتادة: معناه وقیعۀ. و قیل:
إن عاداً أهلکت بالریح و الصاعقۀ جمیعاً. و قوله (إِذْ جاءَتْهُمُ الرُّسُلُ مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ) ف (إذ) متعلقۀ بقوله (صاعقۀ) أي نزلت بهم إذ
جاءتهم الرسل من بین أیدیهم و من خلفهم، منهم من تقدم زمانه و منهم من تأخر عنه، و قال الفراء:
أتت الرسل إیاهم و من کان قبلهم و من خلفهم أي و جاءتهم أنفسهم رسل من بعد أولئک الرسل فیکون الهاء و المیم فی خلفهم
للرسل، و یکون لهم بجعل ما خلفهم ما معهم. و قال قوم: معناه قبلهم و بعد أن بلغوا و تعبدوا بأمر الرسل الذین تقدموهم، قال البلخی:
و یجوز أن یکون المراد أتتهم اخبار الرسل من هاهنا و هاهنا مع ما جاءهم منهم (أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ) أي أرسلناهم بأن لا یعبدوا إلا اللَّه
« لَأَنْزَلَ مَلائِکَ ۀً » وحده لا شریک له و ألا یشرکوا بعبادته غیره، فقال المشرکون عند ذلک (لَوْ شاءَ رَبُّنا) أن نؤمن و نخلع الأنداد
یدعوننا إلی ذلک و لم یبعث بشراً مثلنا، فکأنهم انفوا من الانقیاد لبشر مثلهم و جهلوا أن اللَّه یبعث الأنبیاء علی ما یعلم من مصالح
عباده و یعلم من یصلح للقیام بها و قالوا لهم ایضاً (إنا) معاشر قومنا (بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ) من إخلاص العبادة و التوحید (کافرون) جاحدون،
ثم فصل تعالی اخبارهم فقال (فَأَمَّا عادٌ فَاسْتَکْبَرُوا فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ) أي تجبروا و عتوا و تکبروا علی اللَّه بغیر حق جعله اللَّه لهم بل
للکفر المحض و الظلم الصراح (وَ قالُوا مَنْ أَشَدُّ مِنَّا قُوَّةً) لما کان اللَّه تعالی أعطاهم من فضله قوة تقوّا بها علی اهل زمانهم، فقال اللَّه
تعالی (او لم یروا) ص: 114
و معناه او لم یعلموا (أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ) و اخترعهم و خلق فیهم هذه القوة (أَشَ دُّ مِنْهُمْ قُوَّةً) و أعظم اقتداراً (و کانوا) مع ذلک
(بآیات اللَّه) و أدلته (یجحدون) أي ینکرونها، و لا یعترفون بها.
قوله تعالی: [سورة فصلت ( 41 ): الآیات 16 الی 20 ]..... ص: 114
فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَ راً فِی أَیَّامٍ نَحِساتٍ لِنُذِیقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزي وَ هُمْ لا یُنْ َ ص رُونَ ( 16 ) وَ
أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدي فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَۀُ الْعَذابِ الْهُونِ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ ( 17 ) وَ نَجَّیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا
یَتَّقُونَ ( 18 ) وَ یَوْمَ یُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ إِلَی النَّارِ فَهُمْ یُوزَعُونَ ( 19 ) حَتَّی إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ بِما کانُوا
( یَعْمَلُونَ ( 20
صفحۀ 67 من 296
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ ابن کثیر و ابو عمرو و نافع (نحسات) ساکنۀ الحاء، الباقون بکسرها، لان (نحسات) صفۀ، تقول العرب، یوم نحس مثل رجل هرم.
و قیل:
و قوله (وَ نَجَّیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا) بالنون. «1» هما لغتان، و قرأ نافع و یعقوب (و یوم نحشر) بالنون کقوله (وَ نَحْشُرُهُ یَوْمَ الْقِیامَۀِ أَعْمی
الباقون بضم الیاء علی ما لم یسم فاعله، لأنه عطف علیه. قوله (فهم یوزعون) فطابق بینهما.
لما حکی اللَّه عن عاد و ثمود انه أرسل الیهم رسلا و أمرهم بعبادة اللَّه وحده
__________________________________________________
1)سورة 20 طه آیۀ 124 )
ص: 115
و أن لا یشرکوا به شیئاً و انهم کفروا بذلک و جحدوه. و أخبر أنه أهلکهم بأن أرسل علیهم ریحاً صرصراً أي شدیداً صوته و اشتقاقه
من الصریر و لذلک ضوعف اللظ اشعاراً بمضاعفۀ المعنی، یقال صرصر صریراً، و صرصر یصرصر صرصرة و ریح صرصر شدید
هبوبها. و قال قتادة: یعنی باردة و قال السدي: باردة ذات صوت. و قال مجاهد: شدیدة السموم. و قیل: أصله صرر قلبت الراء صاداً،
کما قیل: رده، و ردّده، و نههه و نهنهه. و قال رؤبۀ:
«1» فالیوم قد نهنهنی تنهنهی و أول حلم لیس بالمسفّه
و کما قیل: کففه و کفکفه، قال النابغۀ:
«2» أ کفکف عبرة غلبت عبراتی إذا نهنتها عادت ذباحا
و منه سمی نهر صرصر لصوت الماء الجاري فیه، و قوله (فِی أَیَّامٍ نَحِساتٍ) قال مجاهد و قتادة و السدي: یعنی مشومات، و النحس
سبب الشر، و السعد سبب الخیر، و بذلک سمیت سعود الأیام و نحوسها و سعود النجوم و نحوستها، و من سکن الحاء خففه، و من
جرها فعلی الأصل.
و قال ابو عبیدة: معناه ایام ذات نحوس أي مشائیم العذاب.
و قوله (لِنُذِیقَهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا) إخبار منه تعالی انه انما یفعل بهم ذلک لیذیقهم حال الهوان فی الدنیا، و الخزي
الهوان الذي یستحیا منه خوفاً من الفضیحۀ، یقال: خزي یخزي خزیاً و أخزاه اللَّه إخزاء فهو مخزي.
ثم بین تعالی ان عذاب الآخرة اخزي و افضح من ذلک فقال (وَ لَعَذابُ الْآخِرَةِ أَخْزي وَ هُمْ لا یُنْ َ ص رُونَ) أي لا یدفع عنهم العذاب
الذي ینزل بهم.
ثم قال تعالی (وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ) فالذي علیه القراء رفع الدال، و قرأ
__________________________________________________
60 ،59 / 2)تفسیر الطبري 24 ،1)
ص: 116
الحسن بالنصب علی تقدیر هدینا ثمود هدیناهم، و الرفع أجود، لأن (اما) لا یقع بعدها إلا الأسماء، فالنصب ضعیف. و المعنی و اما
ثمود دللناهم علی طریق الرشاد فعدلوا عنها إلی طریق الغی و الفساد، و الهدي یتصرف علی وجوه بیناها فی ما مضی. و قال ابن عباس
و قتادة و السدي و ابن زید: معناه بینا لهم، و إنما لم یصرف ثمود لأنه اسم القبیلۀ او الأمۀ، و هو معرفۀ. و إنما رفع لأن (أما) رفع الاسم
بعدها اولی.
و قوله (فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدي معناه اختاروا العمی علی طریق الحق و الاهتداء الیها و بئس الاختیار ذلک- و هو قول الحسن.
صفحۀ 68 من 296
و فی الآیۀ دلالۀ علی بطلان قول المجبرة فی ان اللَّه یضل الکفار عن الدین و لا یهدیهم الیه لأنه صرح بأنه هدي ثمود إلی الدین و
انهم اختاروا العمی علی الهدي، و ذلک واضح لا اشکال فیه. و قوله (فَأَخَذَتْهُمْ صاعِقَۀُ الْعَذابِ الْهُونِ) أي أرسل علیهم الصاعقۀ التی
بعثها للعذاب دون غیره، و الهون و الهوان واحد- فی قول أبی عبیدة- و قال السدي: معناه الهوان (بِما کانُوا یَکْسِبُونَ) أي جزاء علی ما
کسبوه من الشرك و الکفر.
و قوله (وَ نَجَّیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ) اخبار من اللَّه تعالی انه خلص من جملتهم من آمن باللَّه و اتقی معاصیه خوفاً من عقابه
نجاهم اللَّه من ذلک العذاب.
ثم قال تعالی (وَ یَوْمَ یُحْشَرُ أَعْداءُ اللَّهِ) یبعثون و هو یوم القیامۀ. فمن قرأ بالنون فعلی الاخبار من اللَّه عن نفسه بذلک. و من قرأ بالیاء
المضمومۀ فعلی انهم یبعثون و یجمعون إلی النار (فهم یوزعون) أي یمنعون من التفرق و یحبسون و یکفون، یقال: وزعت الرجل إذا
منعته، و منه قول الحسن لا بد للناس من وزعۀ و قوله (اوزعنی) أي الهمنی. و قول الشاعر: ص: 117
و إنی بها بإذا المعارج موزع
و یروي موزع (حَتَّی إِذا ما جاؤُها) معناه حتی إذا أتی هؤلاء الکفار النار، و أراد اللَّه إلقاءهم فیها (شَ هِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصارُهُمْ وَ
جُلُودُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ) و قیل: فی شهادة هذه الجوارح قولان:
أحدهما- انها تبنی بنیۀ حی و تلجأ إلی الشهادة و الاعتراف بما فعله أصحابها.
و الآخر- ان یفعل فیها الشهادة و یضاف الیها مجازاً.
و وجه ثالث- قال قوم: إنه یظهر فیها أمارات تدل علی کون أصحابها مستحقین للنار، فسمی ذلک شهادة مجازاً، کما یقال: عیناك
تشهد بسهرك أي فیها ما یدل علی سهرك. و قیل: المراد بالجلود الفروج، علی طریق الکنایۀ. و قیل:
لا: بل الجلود المعروفۀ و هو الظاهر.
قوله تعالی:[سورة فصلت ( 41 ): الآیات 21 الی 25 ]..... ص: 117
وَ قالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَ هِدْتُمْ عَلَیْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ وَ هُوَ خَلَقَکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ ( 21 ) وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ
أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَ لا أَبْصارُکُمْ وَ لا جُلُودُکُمْ وَ لکِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا یَعْلَمُ کَثِیراً مِمَّا تَعْمَلُونَ ( 22 ) وَ ذلِکُمْ ظَنُّکُمُ الَّذِي ظَنَنْتُمْ
بِرَبِّکُمْ أَرْداکُمْ فَأَصْ بَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِینَ ( 23 ) فَإِنْ یَصْبِرُوا فَالنَّارُ مَثْويً لَهُمْ وَ إِنْ یَسْتَعْتِبُوا فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِینَ ( 24 ) وَ قَیَّضْ نا لَهُمْ قُرَناءَ
( فَزَیَّنُوا لَهُمْ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنَّهُمْ کانُوا خاسِرِینَ ( 25
ص: 118
خمس آیات بلا خلاف هذا حکایۀ من اللَّه عن الکفار فی الآخرة بعد ما شهدت علیهم أبصارهم و جلودهم بما کانوا یعملون من
المعاصی فی دار الدنیا أنهم یقولون (لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَ هِدْتُمْ عَلَیْنا) منکرین علیهم إقامۀ تلک الشهادة. و قیل: اشتقاق الجلد من التقویۀ
من قولهم: فلان یتجلد علی کذا، و هو جلد أي قوي، فتقول جلودهم فی الجواب عن ذلک (أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ)
فالانطاق جعل القادر علی الکلام ینطق إما بالإلجاء إلی النطق أو الدعاء الیه. فهؤلاء یلجئهم اللَّه إلی ان ینطقوا بالشهادة. و النطق إدارة
اللسان فی الفم بالکلام، و لذلک لا یوصف تعالی بأنه ناطق، و إن وصف بأنه متکلم. و معنی (أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ) أي کل شیء لا یمتنع
منه النطق کالاعراض و الموات، و الفائدة فی الاخبار عنهم بذلک التحذیر من مثل حالهم فی ما ینزل بهم من الفضیحۀ بشهادة
جوارحهم علیهم بما کانوا یعملون من الفواحش. فلم یکن عندهم فی ذلک اکثر من هذا القول الذي لا ینفعهم و قال قوم: إن
الجوارح تشهد علیهم حین یجحدون ما کان منهم.
و قوله (وَ هُوَ خَلَقَکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ) اخبار منه تعالی و خطاب لخلقه بأنه الذي خلقهم فی الابتداء (وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ) فی الآخرة إلی حیث لا
صفحۀ 69 من 296
یملک احد النهی و الامر سواه.
و قوله (وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ یَشْهَدَ عَلَیْکُمْ سَمْعُکُمْ وَ لا أَبْصارُکُمْ وَ لا جُلُودُکُمْ) قال مجاهد (وَ ما کُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ) أي تتقون. و قال
، السدي: معناه لم تکونوا فی دار الدنیا تستخفون عن معاصی اللَّه بترکها و قیل: إن الآیۀ نزلت فی ثلاثۀ التبیان فی تفسیر القرآن، ج 9
ص: 119
نفر تساروا، فقال بعضهم لبعض: أ تري اللَّه یسمع إسرارنا؟ و قال الفراء: معناه لم تکونوا تخافون ان تشهد علیکم جوارحکم فتستتروا
منها و لم تکونوا تقدروا علی الاستتار منها، و یکون علی وجه التعییر أي و لم تکونوا تستترون منها.
و قوله (وَ لکِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا یَعْلَمُ کَثِیراً مِمَّا تَعْمَلُونَ) وصف لهؤلاء الکفار بأنهم ظنوا انه تعالی یخفی علیه أسرارهم و لا یعلمها،
فبین اللَّه بذلک جهلهم به تعالی، و انهم و إن علموه من جهۀ انه قادر غیر عاجز و عالم بما فعلوا فإذا ظنوا انه یخفی علیه شیء منها
فهو جاهل علی الحقیقۀ تعالی اللَّه عن ذلک علواً کبیراً.
و فی قراءة عبد اللَّه (و لکن زعمتم) قال الفراء: الزعم و الظن یکونان بمعنی واحد و قد یختلفان.
ثم حکی ما یخاطبهم به فانه یقال لهم (وَ ذلِکُمْ ظَنُّکُمُ) معاشر الکفار (الَّذِي ظَنَنْتُمْ بِرَبِّکُمْ أَرْداکُمْ) أي أهلککم یقال: ردي فلان یردي
إذا هلک قال الأعشی:
«1» أفی الطوف خفت علیّ الردي و کم من رد أهله لم یرم
و قوله (فَأَصْ بَحْتُمْ مِنَ الْخاسِرِینَ) معناه فظللتم من جملۀ من خسر فی تجارته لأنکم خسرتم الجنۀ و حصل لکم النار. ثم قال (فَإِنْ
یَصْ بِرُوا فَالنَّارُ مَثْويً لَهُمْ) قال البلخی: معناه فان یتخیروا المعاصی فالنار مصیر لهم، و قال قوم: معناه و إن یصبروا فی الدنیا علی
المعاصی فالنار مثواهم (و إن یستعتبوا)- بضم الیاء- قرأ به عمرو و معناه إن طلب منهم العتبی لم یعتبوا أي لم یرجعوا و لم ینزعوا.
و قال قوم: المعنی فان یصبروا أو یجزعوا فالنار مثوي لهم، (و إن یستعتبوا) معناه فان یجزعوا فیستعتبوا (فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِینَ) لأنه لیس
یستعتب إلا من قد جزع مما قد اصابه، فطلب العتبی حینئذ، کما قال
__________________________________________________
499 / 1)دیوانه (دار بیروت) 200 و قد مر فی 8 )
ص: 120
و معنی الآیۀ (فان یصبروا) علی ما هم فیه فمقامهم فی النار (و إن یستعتبوا) أي و إن «1» ( (اصْلَوْها فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَواءٌ عَلَیْکُمْ
یطلبوا العتبی و هی الرضا (فَما هُمْ مِنَ الْمُعْتَبِینَ) أي لیس بمرضی عنهم، لان السخط من اللَّه تعالی بکفرهم قد لزمهم و زال التکلیف
عنهم، فلیس لهم طریق إلی الاعتاب، و المعتب الذي قبل عتابه و أجیب إلی ما سأل.
و قوله (وَ قَیَّضْنا لَهُمْ قُرَناءَ فَزَیَّنُوا لَهُمْ ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ) قال الحسن:
معناه خلینا بینهم و بین الشیاطین الذین أغووهم و دعوهم إلی ما استوجبوا العقاب به، و لم نمنعهم منهم، جزاء علی ما استحقوه من
الخذلان، فمعنی (قیضنا) خلینا و مکنا. قال الجبائی: (التقییض) إحواج بعض العباد إلی بعض کحاجۀ الرجل إلی المرأة، و المرأة إلی
الرجل، و کحاجۀ الغنی إلی الفقیر یستعمله و حاجۀ الفقیر إلی ان یستعمله الغنی و غیر ذلک من احواج بعضهم إلی بعض. و قال قوم:
التقییض المماثلۀ، و المقایضۀ المقایسۀ، قال الشماخ:
تذکرت لما أثقل الدین کاهلی و غاب یزید ما أردت تعذرا
رجالا مضوا عنی فلست مقایضاً بهم أبداً من سائر الناس معشرا
فالمعنی علی هذا إنا نضم إلی کل کافر قریناً له من الجن مثله فی الکفر فی نار جهنم کما قال (وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمنِ نُقَیِّضْ لَهُ
و معنی (فزینوا لهم) یعنی فعل اهل الفساد الذین فی زمانهم، و فعل من کان قبلهم، و قیل (ما بین أیدیهم) من «2» ( شَیْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ
صفحۀ 70 من 296
أمر الدنیا (و ما خلفهم) من أمر الآخرة- فی قول الحسن و السدي- و ذلک بدعائهم إلی انه لا بعث و لا جزاء. و قال الفراء (فَزَیَّنُوا لَهُمْ
ما بَیْنَ أَیْدِیهِمْ) من أمر الآخرة، فقالوا: لا جنۀ و لا نار
__________________________________________________
1)سورة 52 الطور آیۀ 16 )
2)سورة 43 الزخرف آیۀ 36 )
ص: 121
و لا بعث و لا حساب (و ما خلفهم) من امر الدنیا فزینوا لهم اللذات و جمع الأموال و ترك إنفاقها فی سبیل اللَّه. و قیل: زینوا لهم
أعمالهم التی یعملونها، و هی (ما بین أیدیهم) و زینوا لهم ما عزموا علیه أن یعملوه و هو (ما خَلْفَهُمْ).
و قوله (وَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ) یعنی وجب علیهم القول بتصییرهم إلی العذاب الذي کان اخبر انه یعذب به من عصاه (فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ
مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ) أي حق علی هؤلاء الکفار و علی امم من الجن و الانس انهم متی عصوا اللَّه حق القول بأنهم یعاقبون. ثم
قال تعالی (إِنَّهُمْ کانُوا خاسِرِینَ) خسروا الجنۀ و حصلت لهم النار.
قوله تعالی:[سورة فصلت ( 41 ): الآیات 26 الی 30 ]..... ص: 121
وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ ( 26 ) فَلَنُذِیقَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا عَذاباً شَدِیداً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي
کانُوا یَعْمَلُونَ ( 27 ) ذلِکَ جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ النَّارُ لَهُمْ فِیها دارُ الْخُلْدِ جَزاءً بِما کانُوا بِآیاتِنا یَجْحَ دُونَ ( 28 ) وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا رَبَّنا أَرِنَا
الَّذَیْنِ أَضَ لاَّنا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا لِیَکُونا مِنَ الْأَسْفَلِینَ ( 29 ) إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ
( الْمَلائِکَۀُ أَلاَّ تَخافُوا وَ لا تَحْزَنُوا وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّۀِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ ( 30
خمس آیات بلا خلاف ص: 122
حکی اللَّه تعالی عن الکفار انهم یقول بعضهم لبعض (لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ) الذي یقرؤه محمد صَلی اللّهُ عَلیه و آله و لا تصغوا إلیه
(و الغوا فیه) لکی تغلبوه، و یجوز ان تغلبوه، فاللغو هو الکلام الذي لا معنی له یستفاد، و إلغاء الکلمۀ إسقاط عملها، و یقال: لغا یلغو
لغواً، و لغاً، قال الراجز:
و إذا کانت جملۀ الکلام لغواً لا فائدة فیه لم یحسن و إذا کان تأکیداً لمعنی تقدم- و إن لم یکن له معنی «1» عن اللغا و رفث التکلم
فی نفسه مفرد- حسن لأنه یجري مجري المتمم للکلمۀ التی تدل معها علی المعنی، و إن لم یکن له معنی فی نفسه. و قال مجاهد:
قالوا خلطوا علیهم القول بالمکاء و الصفیر، و قال غیره: هو الضجیج و الصیاح، و أقسم تعالی فقال (فَلَنُذِیقَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا) باللَّه و
جحدوا آیاته (عَذاباً شَدِیداً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي کانُوا یَعْمَلُونَ) قیل: معناه أسوأ الذي کانوا یعملون من المعاصی من جملۀ ما کانوا
یعملون دون غیرها مما لا یستحق به العقاب. و قال قوم: خص بذلک الکبائر- زجراً و تغلیظاً- بعینها. و اقتصر فی الصغیر علی الجملۀ
فی الوعید. ثم قال (ذلک) یعنی ما تقدم الوعید به (جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ) الذین عادوه بالعصیان و کفروا به، و عادوا أولیاءه: من الأنبیاء و
المؤمنین و هی (النار) و الکون فیها. ف (النار) رفع بأنه بدل من قوله (ذلک) جزاؤهم و هو دخولهم فیها (لَهُمْ فِیها دارُ الْخُلْدِ) أي
منزل دوام و تأیید (جزاء) لهم و عقوبۀ علی کفرهم به تعالی فی الدنیا و جحدهم لآیاته. قال الفراء: هو کقولهم: لأهل الکوفۀ فیها دار
صالحۀ، و الدار هی الکوفۀ، و حسن ذلک لما اختلف لفظاهما، فکذلک قوله (ذلِکَ جَزاءُ أَعْداءِ اللَّهِ النَّارُ) ثم قال (لَهُمْ فِیها دارُ
الْخُلْدِ) و هی النار بعینها.
__________________________________________________
[.....] 163 / 138 و 8 / 230 و 7 ،164 ،132 / 1)مر فی 2 )
صفحۀ 71 من 296
ص: 123
و فی قراءة عبد اللَّه (ذلک جزاء أعداء اللَّه النار دار الخلد)، فهذا بین لا شیء فیه لأن الدار هی النار، فأعداء اللَّه العصاة الذین یعادیهم
اللَّه- عز و جل- و لیس هو من عداوة الإنسان لغیره إلا أن یراد به أنه یعمل عمل المعادي، کما قال (یُخادِعُونَ اللَّهَ وَ الَّذِینَ آمَنُوا...)
.«1»
ثم حکی ما یقول الکفار ایضاً، فإنهم یقولون
(رَبَّنا أَرِنَا الَّذَیْنِ أَضَلَّانا مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ)قیل:أراد به إبلیس الأبالسۀ و هو رأس الشیاطین، و ابن آدم الذي قتل أخاه، و هو قابیل. روي
ذلک عن علی علیه السلام
، لأن قابیل أسس الفساد فی ولد آدم.و قیل:هم الدعاة إلی الضلال من الجن و الانس.
و قوله (نَجْعَلْهُما تَحْتَ أَقْدامِنا) انهم لشدة عداوتهم و بغضهم لهم بما أضلوهم و أغووهم یتمنون ان یجعلوهما تحت أقدامهم و یطؤهم
(لِیَکُونا مِنَ الْأَسْفَلِینَ) و قیل: المعنی فیکونا فی الدرك الأسفل من النار.
و قوله (إِنَّ الَّذِینَ قالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا) اخبار منه تعالی أن الذین یقرون بلسانهم بتوحید اللَّه و یصدقون أنبیاءه و یعترفون باللَّه
(یقولون ربنا اللَّه ثم استقاموا) أي استمروا علی ما توجبه الربوبیۀ. و قال الحسن و قتادة و ابن زید: معناه ثم استقاموا علی طاعۀ اللَّه
(تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلائِکَ ۀُ) قال مجاهد و السدي: یعنی عند الموت. و قال الحسن: تتنزل علیهم الملائکۀ تستقبلهم إذا خرجوا من قبورهم
لفوات الثواب (وَ أَبْشِرُوا بِالْجَنَّۀِ الَّتِی کُنْتُمْ تُوعَدُونَ) بها فی دار « وَ لا تَحْزَنُوا » فی الموقف بالبشارة. و یقولون لهم (لا تخافوا) عقاب اللَّه
الدنیا جزاء علی الطاعات. و موضع (أن لا تخافوا) النصب و تقدیره تتنزل علیهم و الملائکۀ بأن لا تخافوا، فلما حذف الباء نصب، و
فی قراءة عبد اللَّه (لا تخافوا) بلا (أن)
__________________________________________________
1)سورة 2 البقرة آیۀ 9 )
ص: 124
قبلها، و تقدیره یقولون لهم: لا تخافوا، و قال مجاهد: معنی لا تخافوا علی ما تقدمون علیه من أمر الآخرة، و لا تحزنوا علی ما تخلفونه
فی دار الدنیا. و قیل البشري فی ثلاثۀ مواضع: عند الموت، و فی القبر، و فی البعث.
قوله تعالی:[سورة فصلت ( 41 ): الآیات 31 الی 35 ]..... ص: 124
نَحْنُ أَوْلِیاؤُکُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ وَ لَکُمْ فِیها ما تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ وَ لَکُمْ فِیها ما تَدَّعُونَ ( 31 ) نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِیمٍ ( 32 ) وَ مَنْ
أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعا إِلَی اللَّهِ وَ عَمِلَ صالِحاً وَ قالَ إِنَّنِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ ( 33 ) وَ لا تَسْتَوِي الْحَسَنَۀُ وَ لا السَّیِّئَۀُ ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا
( الَّذِي بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ ( 34 ) وَ ما یُلَقَّاها إِلاَّ الَّذِینَ صَبَرُوا وَ ما یُلَقَّاها إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ ( 35
خمس آیات بلا خلاف.
لما حکی اللَّه تعالی أن الملائکۀ تتنزل علی المؤمنین المستقیمین علی طاعۀ اللَّه التارکین لمعصیته و تبشرهم بالجنۀ و تؤمنهم من
عقاب اللَّه. ذکر ایضاً انهم یقولون لهم مع ذلک (نحن أولیاؤکم) و هو جمع ولی أي انصارکم و احباؤکم فی الحیاة الدنیا و أولیاؤکم
أیضاً فی الآخرة، ففی ذلک البشارة للمؤمنین بمودة الملائکۀ لهم و فی الآیۀ بشارة لهم بنیل مشتهاهم فی الجنۀ. و تفید الآیۀ وجوب
اعتقاد تودد الملائکۀ إلی من کان مستقیماً علی طاعاته. و فیها حجۀ علی شرف الاستقامۀ بالطاعۀ علی کل ما عداه من أعمال العباد
یتولی الملائکۀ لصاحبه من اجله. ص: 125
و قوله (وَ لَکُمْ فِیها ما تَشْتَهِی أَنْفُسُکُمْ)
صفحۀ 72 من 296
یعنی ما تشتهونه و تتمنونه من المنافع و الملاذ حاصلۀ لکم (وَ لَکُمْ فِیها ما تَدَّعُونَ)
أي ما تستدعونه.و قیل:
معناه ما تدعی انه لک فهو لک بحکم اللَّه لک بذلک. و قوله (نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِیمٍ) تقدیره أنزلکم ربکم فی ما تشتهون من النعمۀ
نزلا. فیکون نصباً علی المصدر. و یجوز ان یکون نصباً علی الحال، و تقدیره: لکم فیها ما تشتهی أنفسکم منزلا کما تقول: جاء زید
مشیاً ترید ماشیاً. و قال الحسن (نُزُلًا مِنْ غَفُورٍ رَحِیمٍ) لیس مناً. و قیل: معناه إن هذا الموعود به مع جلالته فی نفسه له جلالۀ لمعطیه
بعد ان غفر الذنب حتی صار بمنزلۀ ما لم یکن رحمۀ منه لعباده فهو أهنأ لک و أکمل للسرور به.
علی « قولا » صورته صورة الاستفهام، و نصب « وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَی اللَّهِ وَ عَمِلَ صالِحاً وَ قالَ إِنَّنِی مِنَ الْمُسْلِمِینَ » و قوله
التفسیر، و معناه النفی و تقدیره و لیس أحد أحسن قولا ممن دعا إلی طاعۀ اللَّه و أضاف إلی ذلک أن یعمل الأعمال الصالحات، و
یقول مع ذلک إننی من المسلمین الذین استسلموا لأمر اللَّه و انقادوا إلی طاعته. و قیل: المعنی بالآیۀ النبی صَ لی اللّهُ عَلیه و آله لأنه
الداعی إلی الله.
و
روي أنها نزلت فی المؤذنین.
و فی الآیۀ دلالۀ علی من یقول: أنا مسلم إن شاء اللَّه من أصحاب عبد اللَّه بن مسعود، لأنه لا أحد احسن قولا منه، فیجب علیه أن
یقول: إنی مسلم و یقطع فی الحکم إذا لم یکن فاسقاً.
تأکیداً. و قیل: دخلت لتحقیق انه لا یساوي ذا « وَ لَا السَّیِّئَۀُ » أي لا یتماثلان، و دخلت (لا) فی « وَ لا تَسْتَوِي الْحَسَ نَۀُ وَ لَا السَّیِّئَۀُ » ثم قال
ذاك، و لا ذاك ذا، فهو تبعید المساواة.
أمر للنبی صَلی اللّه علیه و آله ان یدفع بالتی هی احسن ص: 126 « ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ » و قوله
فَإِذَا الَّذِي بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ » و قیل: معنی الحسنۀ- هاهنا- المداراة. و السیئۀ المراد بها الغلظۀ. فأدب اللَّه تعالی عباده بهذا الأدب. ثم قال
معناه دار القوم و لا تغلظ علیهم حتی کأن عدوك الذي یعادیک فی الدین بصورة ولیک من حسن عشرتک « عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ
له و بشرك له. و یدعو ذلک ایضاً عدوك إلی أن یصیر لک کالولی الحمیم. و قیل: المراد ان من أساء الیک فأحسن الیه لیعود
عدوك ولیک. و کأنه حمیمک. و الحمیم القریب الذي یحم لغضب صاحبه.
معناه ما یعطی هذه الخصلۀ فی رفع السیئۀ بالحسنۀ إلا ذو نصیب فی الخیر عظیم. و قیل: معناه و ما « وَ ما یُلَقَّاها إِلَّا الَّذِینَ صَبَرُوا » و قوله
« إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِیمٍ » ایضاً « وَ ما یُلَقَّاها » یلقاها یعنی البشري بالجنۀ و الامان من العذاب إلا الذین صبروا علی طاعۀ اللَّه و الجهاد فی دینه
من الثواب و الخیر و قد لقی اللَّه تعالی جمیع الخلق مثل ما لقی من صبر، غیر ان فیهم من لم یتلقه کما یتلقاه من صبروا و قبلوا ما
أمرهم اللَّه به.
قوله تعالی:[سورة فصلت ( 41 ): الآیات 36 الی 40 ]..... ص: 126
وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ ( 36 ) وَ مِنْ آیاتِهِ اللَّیْلُ وَ النَّهارُ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ
وَ لا لِلْقَمَرِ وَ اسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إِنْ کُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ ( 37 ) فَإِنِ اسْتَکْبَرُوا فَالَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ یُسَ بِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ وَ هُمْ لا
یَسْأَمُونَ ( 38 ) وَ مِنْ آیاتِهِ أَنَّکَ تَرَي الْأَرْضَ خاشِعَۀً فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ وَ رَبَتْ إِنَّ الَّذِي أَحْیاها لَمُحْیِ الْمَوْتی إِنَّهُ عَلی کُلِّ
شَیْءٍ قَدِیرٌ ( 39 ) إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِ دُونَ فِی آیاتِنا لا یَخْفَوْنَ عَلَیْنا أَ فَمَنْ یُلْقی فِی النَّارِ خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی آمِناً یَوْمَ الْقِیامَۀِ اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ إِنَّهُ
( بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ ( 40
ص: 127
صفحۀ 73 من 296
خمس آیات بلا خلاف.
أصله (إن) التی للشرط و زید علیها (ما) تأکیداً فأشبه ذلک القسم، فلذلک دخلت نون التأکید فی قوله « وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّکَ » قوله
کما تقول: « ینزغنک »
فنزغ الشیطان وسوسته «1» « مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّیْطانُ بَیْنِی وَ بَیْنَ إِخْوَتِی » و اللَّه لیخرجن. و النزغ النخس بما یدعوا إلی الفساد و منه قوله
و دعاؤه إلی معصیۀ اللَّه بإیقاع العداوة بین من یجب موالاته، یقال نزغ ینزغ نزغاً فهو نازغ بین رجلین.
و فلان ینزغ فلاناً کأنه ینخسه بما یدعوه إلی خلاف الصواب. و المعنی و إن ما یدعوك إلی المعاصی نزغ من الشیطان بالإغواء و
و معناه اطلب الاعتصام من شره من جهۀ اللَّه و احذر منه و امتنع من جهته بقوة اللَّه، فنحن نستعیذ باللَّه من شر « فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ » الوسوسۀ
کل شیطان و شر کل ذي شر من انس و جان.
وَ مِنْ » یعنی انه سمیع لأقوالکم من الاستعاذة و غیرها علیم بضمائرکم قادر علی إجابۀ دعائکم و قوله « إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ » و قوله
معناه و من أدلته و حججه الباهرة الدالۀ علی توحیده و صفاته التی باین بها خلقه اللیل بذهاب « آیاتِهِ اللَّیْلُ وَ النَّهارُ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ
الشمس عن بسیط الأرض و النهار بطلوعها علی وجهها بالمقادیر التی أجریا علیه و رتبا فیه بما یقتضی تدبیر عالم بهما قادر علی
تصریفهما،
__________________________________________________
1)سورة 12 یوسف آیۀ 100 )
ص: 128
لأن ذلک لا یقدر علیه غیر اللَّه. و الشمس و القمر وجه الدلالۀ فیهما أن الأجرام الثقیلۀ لا تقف بغیر عمد و لا تتصرف علی غیر قرار و
لا عماد إلا أن یصرفهما قادر لیس کالقادرین من الأجسام التی تحتاج فی نقلها و تمسکها إلی غیرها، و کل جسم ثقیل یصرف من
غیر عماد فمصرفه هو الله تعالی. و الأفعال الدالۀ علی الله تعالی علی وجهین:
أحدهما- ما لا یقدر علیه إلا هو کخلق الحیاة و القدرة و الأجسام و غیر ذلک و الآخر- أنه إذا وقع علی وجه مخصوص لا یتأتی من
القادر بقدرة و إن کان جنسه مقدوراً للعباد کتسکین الأرض من غیر عمد و تصرف الشمس و القمر بکونها مرة صاعدة و مرة هابطۀ و
مرة طالعۀ و مرة غاربۀ مع ثقل أجرامهما و بعدهما من عماد لها أعظم دلالۀ علی ان لهما مصرفاً و مدبراً لا یشبههما و لا یشبهه شیء.
« خلقهن » و انشاهن. و إنما قال « اسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ » کما یفعل قوم من المجوس بل « لا تَسْجُدُوا لِلشَّمْسِ وَ لا لِلْقَمَرِ » قال تعالی
لأنه أجري مجري جمع التکسیر، و لم یغلب المذکر علی المؤنث، لأنه فی ما لا یعقل. و قال الزجاج: تقدیره الذي خلق هذه الآیات
یعنی « فَإِنِ اسْتَکْبَرُوا » أي ان کنتم تقصدون بعبادتکم اللَّه فوجهوا العبادة الیه دون الشمس و القمر. ثم قال « إِنْ کُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ »
یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ » یعنی من الملائکۀ « فَالَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ » هؤلاء الکفار أي تکبروا عن توجیه العبادة إلی اللَّه و أبوا إلا عبادة الأصنام
و هو مذهب أبی « إِنْ کُنْتُمْ إِیَّاهُ تَعْبُدُونَ » أي لا یفترون من عبادته و لا یملونه. و السجود عند أصحابنا عند قوله « النَّهارِ وَ هُمْ لا یَسْأَمُونَ
.« وَ هُمْ لا یَسْأَمُونَ » عمرو بن العلا. و عند الباقین عند قوله
یعنی دارسۀ مهشمۀ- فی « أَنَّکَ تَرَي الْأَرْضَ خاشِعَۀً » أي من أدلته الدالۀ علی توحیده و إخلاص العبادة له « وَ مِنْ آیاتِهِ » ثم قال تعالی
قول قتادة ص: 129
قال « و ربت » أي تحرکت بالنبات « فَإِذا أَنْزَلْنا عَلَیْهَا الْماءَ اهْتَزَّتْ » و السدي- و الخاشع الخاضع فکان حالها حال الخاضع المتواضع
إِنَّ الَّذِي » بمعنی عظمت، و معنی ربأت ارتفعت- ذکره الزجاج- ثم قال « ربأت » السدي: معناه انفتحت و ارتفعت قبل ان تنبت. و قرئ
لَمُحْیِ الْمَوْتی مثل ذلک بعد ان کانوا أمواتاً و یرد فیها الأرواح، لأنه قادر » یعنی من أحیا الأرض بما أنزله من الماء حتی تنبت « أَحْیاها
یصح أن یکون مقدوراً « إِنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ » علی ذلک. و من قدر علی ذلک قدر علی هذا، لأنه لیس أحدهما بأعجب من الآخر
صفحۀ 74 من 296
له، و هو قادر لا تتناهی مقدوراته.
معناه الذین یمیلون عن الحق فی أدلتنا یقال: الحد یلحد إلحاداً. و قیل: لحد یلحد أیضاً. و قال « إِنَّ الَّذِینَ یُلْحِ دُونَ فِی آیاتِنا » ثم قال
بل نعلمهم علی التفصیل، لا « لا یَخْفَوْنَ عَلَیْنا » مجاهد: معناه ما یفعلونه من المکاء و الصفیر. و قال ابو روق: یعنی الذین یقعون فیه
یخفی علینا شیء من أحوالهم.
خَیْرٌ أَمْ مَنْ یَأْتِی » جزاء علی کفره و معاصیه « أَ فَمَنْ یُلْقی فِی النَّارِ » ثم قال علی وجه الإنکار علیهم و التهجین لفعلهم و التهدید لهم
و معناه التهدید و إن کان بصورة الأمر، لأنه تعالی « اعْمَلُوا ما شِئْتُمْ » من عذاب الله جزاء علی معرفته بالله و عمله بالطاعات. ثم قال « آمِناً
أي عالم بأفعالکم لا یخفی علیه شیء « إِنَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِ یرٌ » لم یخیرنا، و یحببنا أن نفعل ما شئنا، بل نهانا عن القبائح کلها. ثم قال
منها فیجازیکم بحسبها.
قوله تعالی:[سورة فصلت ( 41 ): الآیات 41 الی 45 ]..... ص: 129
إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ لَمَّا جاءَهُمْ وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ ( 41 ) لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ ( 42 ) ما
یُقالُ لَکَ إِلاَّ ما قَدْ قِیلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِکَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَ ذُو عِقابٍ أَلِیمٍ ( 43 ) وَ لَوْ جَعَلْناهُ قُرْآناً أَعْجَمِیا لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آیاتُهُ
ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُديً وَ شِفاءٌ وَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ فِی آذانِهِمْ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی أُولئِکَ یُنادَوْنَ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ
( 44 ) وَ لَقَدْ آتَیْنا مُوسَی الْکِتابَ فَاخْتُلِفَ فِیهِ وَ لَوْ لا کَلِمَۀٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ ( 45 )
ص: 130
خمس آیات بلا خلاف.
علی الخبر حفص و الحلوانی عن هشام و ابن مجاهد عن قنبل فی غیر روایۀ ابن الحمامی عن بکار. الباقون « أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ » قرأ
بهمزتین. و حففهما اهل الکوفۀ إلا حفصاً و روح. و الباقون بتخفیف الأولی و تلیین الثانیۀ. و فصل بینهما بألف اهل المدینۀ إلا ورشاً
و هی الف قطع. و من حققها، فلأنها « أعجمی » و ابو عمر. و من قرأ بلفظ الاستفهام أراد الإنکار، فادخل حرف الاستفهام علی الف
الأصل. و من خففهما او فصل بینهما فلکراهۀ اجتماع الهمزتین. و من قرأ علی الخبر، فالمعنی هلا کان النبی عربیاً و القرآن اعجمیاً. و
النبی اعجمیاً و القرآن عربیاً، فکان یکون ابهر فی باب الاعجاز.
الذي هو القرآن و جحدوه و سمی القرآن ذکراً، لأنه تذکر به وجوه الدلائل المؤدیۀ « إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالذِّکْرِ » یقول الله تعالی مخبراً
إلی الحق، و المعانی التی ص: 131
أي حین جاءهم، و خبر (ان) محذوف، و تقدیره: « لَمَّا جاءَهُمْ » یعمل علیها فیه. و اصل الذکر ضد السهو و هو حضور المعنی للنفس
إن الذین کفروا بالذکر هلکوا به و شقوا به و نحوه. و قیل تقدیره: إن الذین کفروا بالذکر لما جاءهم کفروا به، فحذف لدلالۀ الکلام
فی موضع الخبر، و تقدیره الکتاب الذي جاءهم « وَ إِنَّهُ لَکِتابٌ عَزِیزٌ » و قیل قوله « أُولئِکَ یُنادَوْنَ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ » علیه. و قیل خبره
الهاء کنایۀ عن القرآن، و المعنی و إن القرآن لکتاب عزیز بأنه لا یقدر احد من العباد علی ان یأتی بمثله، و لا « و إنه » عزیز، و قوله
یقاومه فی حججه علی کل مخالف فیه. و قیل: معناه إنه عزیز بإعزاز الله- عز و جل- إیاه إذ حفظه من التغییر و التبدیل. و قیل: هو
عزیز حیث جعله علی أتم صفۀ الأحکام. و قیل:
معناه انه منیع من الباطل بما فیه من حسن البیان و وضوح البرهان، و لأن أحکامه حق یقضی بصحتها العقل.
قیل فی معناه اقوال خمسۀ: « لا یَأْتِیهِ الْباطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ » و قوله
أحدها-انه لا تعلق به الشبهۀ من طریق المشاکلۀ، و لا الحقیقۀ من جهۀ المناقضۀ و هو الحق المخلص و الذي لا یلیق به الدنس.
و الثانی-قال قتادة و السدي: معناه لا یقدر الشیطان أن ینقص منه حقاً و لا یزید فیه باطلا.
صفحۀ 75 من 296
الثالث-ان معناه لا یأتی بشیء یوجب بطلانه مما وجد قبله و لا معه و لا مما یوجد بعده. و قال الضحاك: لا یأتیه کتاب من بین یدیه
یبطله و لا من خلفه أي و لا حدیث من بعده یکذبه.
الرابع-قال ابن عباس: معناه لا یأتیه الباطل من أول تنزیله و لا من آخره.
و الخامس-ان معناه لا یأتیه الباطل فی اخباره عما تقدم و لا من خلفه ص: 132
و لا عما تأخر.
فالحکیم هو الذي أفعاله کلها حکمۀ فیکون من صفات الفعل، و یکون بمعنی « تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ » ثم وصف تعالی القرآن بأنه
العالم بجمیع الأشیاء و أحکامها فیکون من صفات الذات. و (الحمید) هو المحمود الذي یستحق الحمد و الشکر علی جمیع أفعاله لان
أفعاله کلها نعمۀ یجب بها الشکر.
قیل فی معناه اقوال: « ما یُقالُ لَکَ إِلَّا ما قَدْ قِیلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِکَ » و قوله
أحدها-من الدعاء الی الحق فی عبادة الله تعالی و لزوم طاعته.
فیکون علی جهۀ الوعد و الوعید. « إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَ ذُو عِقابٍ أَلِیمٍ » و الثانی-ما حکاه تعالی بعده من
و الثالث-قال قتادة و السدي:و هو تعزیۀ للنبی صلی الله علیه و آله بأن ما یقول لک المشرکون مثل ما قال من قبلهم من الکفار
لأنبیائهم من التکذیب و الجحد لنبوتهم.
أي و قد یفعل العقاب بالعصاة من الکفار قطعاً و من الفساق علی تجویز عقابهم، فلا « إِنَّ رَبَّکَ لَذُو مَغْفِرَةٍ وَ ذُو عِقابٍ أَلِیمٍ » و قوله
ینبغی ان یغتروا و یجب علیهم أن یتحرزوا بترك المعاصی و فعل الطاعات.
أي مجموعاً بلغۀ العجم، یقال: رجل أعجمی إذا کان لا یفصح « قُرْآناً أَعْجَمِیا » یعنی الذکر الذي قدم ذکره « وَ لَوْ جَعَلْناهُ » ثم قال تعالی
و إن کان عربی النسب، و عجمی إذا کان من ولد العجم و إن کان فصیحاً بالعربیۀ. قال ابو علی:
و معناه هلا « لَقالُوا لَوْ لا فُصِّلَتْ آیاتُهُ » یجوز ان یقال: رجل أعجمی یراد به أعجم بغیر یاء کما یقال: أحمري و احمر، و دواري و دوار
أي، قالوا القرآن أعجمی و محمد عربی- ذکره سعید بن جبیر- و قال السدي: قالوا « أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ » فصلت آیاته و میزت. و قالوا
اعجمی و قوم عرب. و من قرأ علی الخبر حمله علی أنهم یقولون ذلک ص: 133
مخبرین. و من قرأ علی الاستفهام أراد انهم یقولون ذلک علی وجه الإنکار، و إنما قوبل الأعجمی فی الآیۀ بالعربی، و خلاف العربی
أَعْجَمِیٌّ وَ » العجمی لان الأعجمی فی انه لا یبین مثل العجمی عندهم من حیث اجتمعا فی انهما لا یبینان، قوبل به العربی فی قوله
یعنی « هو » لهم یا محمد « قل » فقال اللَّه تعالی لنبیه « و عربی » بفتح العین قابل بینه و بین قوله « اعجمی » و حکی ان الحسن قرأ « عَرَبِیٌّ
باللَّه و « وَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ » من سقم الجهل « و شفاء » یهتدون به « هدي » باللَّه و صدقوا بتوحیده و أقروا بنبوة نبیه « لِلَّذِینَ آمَنُوا » القرآن
وَ هُوَ » یعنی ثقل إذ هم بمنزلۀ ذلک من حیث لم ینتفعوا بالقرآن فکأنهم صم او فی آذانهم ثقل « فِی آذانِهِمْ وَقْرٌ » لا یصدقون بتوحیده
علی وجه المثل، فکأنهم « أُولئِکَ یُنادَوْنَ مِنْ مَکانٍ بَعِیدٍ » حیث ضلوا عنه و جاروا عن تدبیره فکأنه عمی لهم. و قوله « عَلَیْهِمْ عَمًی
الذین ینادون من مکان بعید و یسمعوا الصوت و لا یفهموا المعنی من حیث لم ینتفعوا به، و قال مجاهد: لبعده عن قلوبهم. و قال
الضحاك: ینادون الرجل فی الآخرة کبأشنع أسمائه، و قیل: معناه أولئک لا یفهمون ذلک کما یقال لمن لا یفهم شیئاً:
کبأنک تنادي من مکان بعید.
لأنه آمن به قوم و جحدوه آخرون، تسلیۀ للنبی صَ لی الله علیه و « فَاخْتُلِفَ فِیهِ » یعنی التوراة « مُوسَی الْکِتابَ » ثم اقسم تعالی بأنه آتی
فی انه لا یعاجلهم بالعقوبۀ و انه یؤخرهم إلی یوم القیامۀ « وَ لَوْ لا کَلِمَۀٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ » آله عن جحود قومه و إنکارهم نبوته. ثم قال
أي لفصل بینهم بما یجب من الحکم. « لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ »
یعنی أقبح الشک لأن الریب أفظع الشک، و فی ذلک دلالۀ علی « مریب » یعنی مما ذکرناه « وَ إِنَّهُمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ » ثم اخبر عنهم فقال
صفحۀ 76 من 296
جواز الخطأ علی اصحاب المعارف لأنه تعالی بین انهم فی شک و انهم یؤاخذون مع ذلک.
ص: 134
قوله تعالی:[سورة فصلت ( 41 ): الآیات 46 الی 50 ]..... ص: 134
مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها وَ ما رَبُّکَ بِظَلاَّمٍ لِلْعَبِیدِ ( 46 ) إِلَیْهِ یُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَۀِ وَ ما تَخْرُجُ مِنْ ثَمَراتٍ مِنْ أَکْمامِها وَ ما
تَحْمِلُ مِنْ أُنْثی وَ لا تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ أَیْنَ شُرَکائِی قالُوا آذَنَّاكَ ما مِنَّا مِنْ شَهِیدٍ ( 47 ) وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ
وَ ظَنُّوا ما لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ ( 48 ) لا یَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَیْرِ وَ إِنْ مَسَّهُ الشَّرُّ فَیَؤُسٌ قَنُوطٌ ( 49 ) وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ رَحْمَۀً مِنَّا مِنْ بَعْدِ ضَ رَّاءَ
مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ هذا لِی وَ ما أَظُنُّ السَّاعَۀَ قائِمَۀً وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلی رَبِّی إِنَّ لِی عِنْدَهُ لَلْحُسْنی فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِما عَمِلُوا وَ لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنْ
( عَذابٍ غَلِیظٍ ( 50
خمس آیات بلا خلاف.
علی التوحید من قرأ علی الجمع فلاختلاف أجناس الثمار، و « ثمرة » علی الجمع. الباقون « ثمرات » قرأ اهل المدینۀ و ابن عامر و حفص
لأنه فی المصاحف مکتوباً بتاء ممدودة. و من وحده قال: الثمرة تفید الجمع و التوحید فلا یحتاج إلی الجمع، لأنه فی مصحف عبد اللَّه
جمع (کم) فی قول الفراء، و (کمۀ) فی قول أبی عبیدة. و هی الکفري، قال ابن خالویه: یجوز أن یکون « الأکمام » مکتوب بالهاء، و
(الأکمام) جمع (کم) و (کم) جمع کمۀ، فیکون جمع الجمع. ص: 135
یعنی « وَ مَنْ أَساءَ » لان ثوابه واصل الیه، و هو المنتفع به دون غیره « فَلِنَفْسِهِ » أي فعل افعلا هی طاعۀ « مَنْ عَمِلَ صالِحاً » یقول اللَّه تعالی
أي فعلی نفسه لأن و بال ذلک و عقابه یلحقه دون غیره. « فعلیها » فعالا فعلا قبیحاً، من الاساءة إلی غیره او غیرها
و إنما « بظلام للعبید » أي و لیس ربک « و ما ربک » ثم قال تعالی علی وجه النفی عن نفسه ما لا یلیق به من فعل القبیح و التمدح به
قال (بظلام) علی وجه المبالغۀ فی نفی الظلم عن نفسه مع انه لا یفعل مثقال ذرة لأمرین:
أحدهما-انه لو فعل فاعل الظلم، و هو غیر محتاج الیه مع علمه بقبحه و بأنه غنی لکان ظلاماً، و ما هو تعالی بهذه الصفۀ لأنه غنی
عالم.
الثانی-إنه علی طریق الجواب لمن زعم انه یفعل ظلم العباد. فقال: ما هو بهذه الصفۀ التی یتوهمها الجهال، فیأخذ احداً بذنب غیره، و
الظلام هو الفاعل لما هو من افحش الظلم. و الظالم من فعل الظلم، و ظالم صفۀ ذم، و کذلک قولنا فاعل الظلم هما سواء، و کذلک
آثم فاعل الإثم، و سیء فاعل الاساءة.
معناه الیه یرد علم الساعۀ التی یقع فیها الجزاء للمطیع و العاصی فاحذروها قبل ان تأنی، کما یرد الیه علم « إِلَیْهِ یُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَۀِ » و قوله
إخراج الثمار و ما یکون من الأولاد و النتاج، فذاك غائب عنکم و هذا مشاهد لکم، و قد دل علیه و لزم، و کل من سئل متی قیام
معناه و عنده علم ذلک. و « و ما یخرج من ثمرة من أکمامها » الساعۀ؟ وجب أن یقول: اللَّه تعالی العالم به حتی یکون قد ردّه إلی اللَّه
أکمام الثمرة وعاؤها الذي تکون فیه. و قیل: الأکمام جمع کمۀ، و هو الطرف المحیط بالشیء. و قال الحسن: الأکمام- هاهنا- لیف
أي و عنده التبیان فی تفسیر القرآن، « وَ ما تَحْمِلُ مِنْ أُنْثی وَ لا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ » النخیل. و قیل: مِنْ أَکْمامِها معناه خروج الطلع من قشره
ج 9، ص: 136
تعالی علم ما تحمله کل أنثی من حمل ذکراً کان او أنثی و لا تضع الأنثی إلا بعلمه أي إلا فی الوقت الذي علمه انه تضع فیه.
و قوله (وَ یَوْمَ یُنادِیهِمْ أَیْنَ شُرَکائِی) أي و یوم ینادیهم مناد این شرکاء اللَّه الذین کنتم تعبدونهم من دون اللَّه (قالُوا آذَنَّاكَ ما مِنَّا مِنْ
شَهِیدٍ) معناه إنهم یقولون أعلمناك ما منا من شهید لمکانهم. ثم بین ذلک فقال (وَ ضَلَّ عَنْهُمْ ما کانُوا یَدْعُونَ مِنْ قَبْلُ وَ ظَنُّوا ما لَهُمْ
مِنْ مَحِیصٍ) قال السدي: معناه أیقنوا و قال ابن عباس أذناك معناه أعلمناك. و قیل المنادي هو اللَّه تعالی، و قال السدي:
صفحۀ 77 من 296
ما منا من شهید ان لک شریکاً.و قیل:معناه أذناك أقررنا لک ما منا من شهید بشریک له معک. و قیل قوله أذناك من قول المعبودین
ما منا من شهید لهم بما قالوا:
و قیل هذا: من قول العابدین ما منا من شهید بأنهم آلهۀ. و قال آخرون: یجوز ان یکون العابدون و المعبودون یقولون ذلک.
و قوله (وَ ظَنُّوا ما لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ) أي أیقنوا لیس لهم من مخلص.
و دخل الظن علی (ما) التی للنفی کما تدخل (علمته) علی لام الابتداء، و کلاهما له صدر الکلام.
و قوله (لا یَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَیْرِ) أي لا یمل الإنسان من طلب المال و صحۀ الجسم- و هو قول ابن زید- و قال بعضهم: معناه لا
یمل الإنسان من الخیر الذي یصیبه (و إن مسه الشر) أي إن ناله بذهاب مال او سقم فی جسمه (فیؤس قوط) أي یقنط من رحمۀ اللَّه و
ییأس من روحه، ففی ذلک إخبار عن سرعۀ تحول الإنسان و تنقله من حال الی حال. ثم قال تعالی (وَ لَئِنْ أَذَقْناهُ رَحْمَ ۀً مِنَّا) یعنی لئن
أذقنا الإنسان نعمۀ و أنلناه إیاها (مِنْ بَعْدِ ضَ رَّاءَ مَسَّتْهُ) أي من بعد شدة لحقته (لَیَقُولَنَّ هذا لِی) قال مجاهد: یقول أنا حقیق بهذا الفعل
(وَ ما ص: 137
أَظُنُّ السَّاعَۀَ قائِمَۀً وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلی رَبِّی إِنَّ لِی عِنْدَهُ لَلْحُسْنی
أي لو قامت لکان لی الحسنی یعنی الجنۀ. فقال اللَّه تعالی علی وجه التهدید لمن هذه صفته (فَلَنُنَبِّئَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِما عَمِلُوا وَ
لَنُذِیقَنَّهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِیظٍ) أي فلنجزین الکفار بعد ان نعلمهم ما عملوه من کفرهم و معاصیهم ثم نجازیهم علیها بأن نذیقهم من
عذاب غلیظ قدر ما یستحقونه.
قوله تعالی:[سورة فصلت ( 41 ):الآیات 51 الی 54 ]..... ص: 137
وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی الْإِنْسانِ أَعْرَضَ وَ نَأي بِجانِبِهِ وَ إِذا مَسَّهُ الشَّرُّ فَذُو دُعاءٍ عَرِیضٍ ( 51 ) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ کَفَرْتُمْ بِهِ مَنْ
أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِی شِقاقٍ بَعِیدٍ ( 52 ) سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ
( شَیْءٍ شَهِیدٌ ( 53 ) أَلا إِنَّهُمْ فِی مِرْیَۀٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ أَلا إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطٌ ( 54
أربع آیات بلا خلاف.
اخبر اللَّه تعالی عن جهل الإنسان الذي تقدم وصفه بمواضع نعم اللَّه و ما یجب علیه من الاعتراف بشکره، بترکه النظر المؤدي إلی
معرفته، فقال (وَ إِذا أَنْعَمْنا عَلَی الْإِنْسانِ) بنعمۀ من إعطاء مال او ولد أو صحۀ جسم (اعرض) عن القیام بشکر اللَّه علی ذلک حسب ما
یلزمه (وَ نَأي بِجانِبِهِ) أي بعد بجانبه کبراً و تجبراً عن الاعتراف بنعم اللَّه. و قیل: معناه و بعد عن الواجب (و إذا مسه الشر) یعنی إذا ناله
مرض او مصیبۀ فی مال او نفس (فَذُو دُعاءٍ عَرِیضٍ) قال السدي یدعو ص: 138
اللَّه کثیراً عند ذلک. و إنما قال (فَذُو دُعاءٍ عَرِیضٍ) و لم یقل: طویل، لأنه ابلغ، لان العرض یدل علی الطول، و لا یدل الطول علی
العرض إذ قد یصح طویل و لا عرض له. و لا یصح عریض و لا طول له، لان العرض الانبساط فی خلاف جهۀ الطول، و الطول
الامتداد فی أي جهۀ کان.
و فی الآیۀ دلالۀ علی بطلان قول المجبرة: انه لیس للَّه علی الکافر نعمۀ، لأنه اخبر تعالی بأنه ینعم علیه و انه یعرض عن موجبها من
الشکر و فی دعائه عند الشدة حجۀ علیه، لأنه یجب من اجل قلۀ صبره علی الشدة ان یشکر برفعها عنه إلی النعمۀ، فقال اللَّه تعالی لهم
علی وجه الإنکار علیهم (قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کانَ) هذه النعمۀ (مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ثُمَّ کَفَرْتُمْ بِهِ) أي و جحدتموه (مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ هُوَ فِی شِقاقٍ
بَعِیدٍ) أي فی مشاقۀ اللَّه بخلافه له بعید عن طاعته. و الشقاق المیل إلی شق العداوة لا لأجل الحق کأنه قال لا احد أضل ممن هو فی
شقاق بکفره، و به یذم من کان علیه، کما
قال علی علیه السلام (یا اهل العراق یا اهل الشقاق و النفاق و مساوئ الأخلاق)
صفحۀ 78 من 296
و قیل: الشقاق فراق الحق إلی العداوة و أهله.
و قوله (سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ وَ فِی أَنْفُسِهِمْ) معناه إن الدلائل فی آفاق السماء بسیر النجوم و جریان الشمس و القمر فیها بأتم
التدبیر، و فی أنفسهم جعل کل شیء لما یصلح له من آلات الغذاء و مخارج الأنفاس، و مجاري الدم، و موضع العقل و الفکر، و
سبب الافهام، و آلات الکلام. و قال السدي: آیاتنا فی الآفاق بصدق ما یخبر به النبی صلی الله علیه و آله من الحوادث عنها. و فی ما
یحدث من أنفسهم، و إذا رأوا ذلک تبینوا و علموا أن خبره حق، و انه من قبل اللَّه تعالی.
و قوله (أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلی کُلِّ شَیْءٍ شَ هِیدٌ) أي هو عالم لجمیع ذلک و الباء زائدة، و التقدیر او لم یکف ربک انه عالم
بجمیع الأشیاء. و المعنی أ لیس فی ص: 139
اللَّه کفایۀ فی معاقبۀ هؤلاء الکفار علی کفرهم إذ کان عالماً بکل شیء مشاهداً لجمیع ما یفعلونه قادراً علی مجازاتهم علیه، و کما انه
شهید علی ذلک هو شهید علی جمیع الحوادث و مشاهد لجمیعها و عالم بها لا یخفی علیه شیء من موضعها.
و قوله (إنه) یحتمل ان یکون موضعه رفعاً ب (یکف) و یحتمل ان یکون جراً بالباء. و تقدیره بأنه علی کل شیء شهید.
ثم قال (أَلا إِنَّهُمْ فِی مِرْیَۀٍ مِنْ لِقاءِ رَبِّهِمْ) أي هم فی شک من لقاء ثواب ربهم و عقابه، لأنهم فی شک من البعث و النشور (أَلا إِنَّهُ
بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطٌ) أي هو عالم بکل شیء قادر علیه.
ص: 140
-42 سورة الشوري..... ص: 140
اشارة
مکیۀ فی قول قتادة و مجاهد، و لیس فیها ناسخ و لا منسوخ، و هی ثلاث و خمسون آیۀ فی الکوفی، و خمسون فی البصري و
المدنیین.
[سورة الشوري ( 42 ): الآیات 1 الی 5]..... ص: 140
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
حم ( 1)عسق ( 2)کَ ذلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ اللَّهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ( 3) لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَلِیُّ
( الْعَظِیمُ ( 4
( تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَ الْمَلائِکَۀُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ ( 5
خمس آیات فی الکوفی و ثلاث فی ما عداه عد الکوفیون (حم) و عدوا (عسق) و لم یعده الباقون.
قال ابو عبد اللَّه بن خالویه سألت ابن مجاهد، فقلت: إن القاف أبعد من المیم، فلم اظهر حمزة النون عند المیم فی (طسم) و لم یظهرها
عند القاف فی (عسق) فقال و اللَّه ما فکرت فی هذا قط، قال ابو عبد اللَّه الحجۀ فی ذلک ان (طسم) أول سورة النمل ثم جاءت
سورتان فیهما المیم، فبین لیعلم ان المیم زائدة علی هجاء ص: 141
السین و اتفق اهل الکوفۀ علی ان لم یفردوا السین بین حرفین فی الکلام هذا علی الأصل. و اما الحجۀ من جهۀ التخفی، فان النون
تدغم فی المیم و تخفی عند القاف و المخفی بمنزلۀ المظهر، فلما کره التشدید فی (طسم) أظهروا لما کان المخفی بمنزلۀ الظاهر و لم
یحتج إلی اظهار القاف، قال الفراء: ذکر عن ابن عباس انه قال (حمسق) بلا عین. و قال السین کل فرقۀ تکون. و القاف کل جماعۀ
کانت، قال الفراء و کانت فی بعض مصاحف عبد اللَّه مثل ذلک. و قرأ ابن کثیر وحده (یوحی الیک) بفتح الحاء علی ما لم یسم
صفحۀ 79 من 296
فاعله، فعلی هذا یکون اسم اللَّه مرتفعاً بمحذوف یدل علیه المذکور قال الشاعر:
«1» لیبک یزید ضارع لخصومۀ و مختبط مما تطیح الطوائح
أي یبکیه ضارع، فیکون التقدیر یوحی الیک یوحی اللَّه. قال ابو علی: ذکر أن مثل هذه السورة أوحی إلی من تقدم من الأنبیاء، فعلی
هذا یکون التقدیر یوحی الیک هذه السورة کما اوحی إلی الذین، و قال الزجاج، و الفراء: یقال إن (حمعسق) او حیت إلی کل نبی
کما أوحیت إلی محمد صلی اللّهُ علیه و آله قال ابن عباس: و بها کان علی علیه السلام یعلم الفتن. و قرأ الباقون یوحی- بکسر الحاء-
فیکون علی هذا اسم اللَّه مرتفعاً بأنه فاعل (یوحی) و قد قرئ شاذاً (نوحی) بالنون مع کسر الحاء فعلی هذا یحتمل رفع اسم الله
لوجهین:
أحدهما- ان یکون رفعاً بالابتداء.
و الثانی- ان یکون مرتفعاً بفعل مقدر یدل علیه (یوحی) الأول، کما قلناه فی من فتح الحاء. و یجوز أن یکون بدلا من الضمیر. و
یجوز أن یجعل اسم الله خبر ابتداء محذوف، و تقدیره هو الله العزیز الحکیم. و قرا ابو عمرو و عاصم فی
__________________________________________________
440 / 329 و 7 / 310 و 6 / 1) مر هذا البیت فی 4 )
ص: 142
روایۀ أبی بکر (یکاد) بالیاء (ینفطرن) بالیاء و النون، لأن تأنیث السموات غیر حقیقی، و قد تقدم الفعل و لذلک أتت (یتفطرن) لما
تأخر الفعل عن السموات و قرأ ابن کثیر و ابن عامر و حمزة فی روایۀ حفص (تکاد) بالتاء لتأنیث السموات (و ینفطرن) بالیاء و النون
لما قدمناه. و قرأ نافع و الکسائی (یکاد) بالیاء لما قلناه من ان التأنیث غیر حقیقی (یتفطرن) بیاء، و تاء و (یتفطرن) فی معنی تنفطر و هو
مضارع فطرته فتفطر و فطرته بالتخفیف فانفطر، و معنی یتفطرن یتشققن.
قیل إنما عدوا (حم)و (عسق) آیۀ و لم یعد (طس) لأن (طس) لما انفرد عن نظیره من (طسم) فأشبه الاسم حمل علیه، و لما لم ینفرد
(حم) عن نظیره جري علیه حکم الجملۀ التامۀ التی تعد آیۀ من اجل انها آیۀ. فلما اجتمع فی (طس) الانفراد عن النظیر و أشبه (قابیل)
و کل واحد من هذین الوجهین یقتضی مخالفۀ حکم (طسم) وجب الخلاف. و أما انفراد (حامیم) بالزنۀ فقط، لم یجب الخلاف کما
وجب فی ما اجتمع فیه سببان. و فی (حم) من الفائدة تعظیم الله- عز و جل- السورة و تسمیتها و تشریفاً لها و تنویهاً باسمها و إجراؤها
فی التفصیل مجري ما یعقل فی فضله علی ما لا یعقل من الأجسام و الاعراض. و قیل ان (حم عسق) انفردت بأن معاینها أوحیت إلی
سائر الأنبیاء، فلذلک خصت بهذه التسمیۀ. و قیل إنما فصل (حم عسق) من سائر الحوامیم ب (عسق) لان جمیعها استفتح بذکر
الکتاب علی التصریح به إلا هذه السورة فانه دل علیه دلالۀ التضمین بذکر الوحی الذي یرجع إلی الکتاب، و الوحی أعم من الکتاب
فی معناه إلا انه دال فی هذا الموضع علی الکتاب بهذه الصفۀ.
و قوله (کَذلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ) قیل فی المشبه به فی قوله (کذلک) وجهان: ص:
143
أحدهما- کالوحی الذي تقدم یوحی الیک.
و الثانی- هذا الوحی الذي یأتی فی هذه السورة یوحی الیک، لان ما لم یکن حاضراً یراه صلح فیه (هذا) لقرب وقته و (ذلک) لبعده
فی نفسه، و معنی التشبیه فی (کذلک) أن بعضه کبعض فی انه حکمۀ و صواب بما تضمنه من الحجج و المواعظ و الفوائد التی یعمل
علیها فی الدین (وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ) معناه مثل ذلک اوحی إلی الذین من قبلک من الأنبیاء و تعبدهم بشریعۀ کما تعبدك بمثل
ذلک.
و قوله (العزیز الحکیم) معناه القادر الذي لا یغالب الحکیم فی جمیع أفعاله.
صفحۀ 80 من 296
و من کان بهاتین الصفتین خلصت له الحکمۀ فی کل ما یأتی به، لأنه العزیز الذي لا یغالب و الغنی الذي لا یحتاج إلی شیء، و لا
یجوز أن یمنعه مانع مما یریده، و هو الحکیم العلیم بالأمور لا یخفی علیه شیء منها لا یجوز أن یأتی إلا بالحکمۀ. فاما الحکیم غیره
یحتاج فلا یوثق بکل ما یأتی به إلا أن یدل علی ذلک الحکمۀ دلیل.
قوله (لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ (ما فِی) الْأَرْضِ) معناه أنه مالکهما و مدبرهما و له التصرف فیهما و لا احد له منعه من ذلک و یکون
(العلی) مع ذلک بمعنی المستعلی علی کل قادر العظیم فی صفاته التی لا یشارکه فیها احد.
و قوله (تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ) قیل فی معناه قولان:
أحدهما- قال ابن عباس و قتادة و الضحاك: یتفطرن من فوقهن من عظمۀ اللَّه و جلاله.
و الثانی- ان السموات تکاد تتفطرن من فوقهن استعظاماً للکفر باللَّه و العصیان له مع حقوقه الواجبۀ علی خلقه، و ذلک علی وجه
التمثیل لیس لأن السموات تفعل شیئاً او تنکر شیئاً، و إنما المراد ان السموات لو انشقت لمعصیته استعظاماً لها أو لشیء من الأشیاء
لتفطرت استعظاماً لکفر من کفر باللَّه و عبد ص: 144
معه غیره.
و قوله (الْمَلائِکَ ۀُ یُسَ بِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ) معناه ینزهونه عما لا یجوز علیه من صفات، و ما لا یلیق به من أفعال (وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی
الْأَرْضِ) من المؤمنین. و فی ذلک صرف الإهلاك لهم و لغیرهم من اهل الأرض یصرفه عنهم.
ثم قال (أَلا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ) لعباده عصیانهم تارة بالتوبۀ و تارة ابتداء منه کل ذلک تفضلا منه و رأفۀ بهم و رحمۀ لهم.
قوله تعالی:[سورة الشوري ( 42 ): الآیات 6 الی 10 ]..... ص: 144
وَ الَّذِینَ اتَّخَ ذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ اللَّهُ حَفِیظٌ عَلَیْهِمْ وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ ( 6) وَ کَ ذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ قُرْآناً عَرَبِیا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُري وَ مَنْ
حَوْلَها وَ تُنْذِرَ یَوْمَ الْجَمْعِ لا رَیْبَ فِیهِ فَرِیقٌ فِی الْجَنَّۀِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ ( 7) وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّۀً واحِ دَةً وَ لکِنْ یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی
رَحْمَتِهِ وَ الظَّالِمُونَ ما لَهُمْ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ ( 8) أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِیُّ وَ هُوَ یُحْیِ الْمَوْتی وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ
( 9) وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِنْ شَیْءٍ فَحُکْمُهُ إِلَی اللَّهِ ذلِکُمُ اللَّهُ رَبِّی عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ ( 10 )
خمس آیات بلا خلاف.
هذا اخبار من اللَّه تعالی (وَ الَّذِینَ اتَّخَ ذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ) یعنی الکفار الذین اتخذوا الأصنام آلهۀ و وجهوا عبادتهم الیها. و جعلوهم
أولیاء لهم و انصاراً ص: 145
من دونه. و إنما قال (من دونه) لان من اتخذ ولیاً بأمر اللَّه لم یتخذه من دون اللَّه.
و قوله (اللَّهُ حَفِیظٌ عَلَیْهِمْ) أي حافظ علیهم أعمالهم و حفیظ علیها بأنه لا یعزب عنه شیء منها، و انه قد کتبها فی اللوح المحفوظ
مظاهرة فی الحجۀ علیهم و ما هو اقرب إلی افهامهم إذا تصوروها مکتوبۀ لهم و علیهم.
و قوله (وَ ما أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ) معناه إنک لم توکل بحفظ أعمالهم، فلا یظن ظان هذا، فانه ظن فاسد و إنما بعثک اللَّه نذیراً لهم و
داعیاً إلی الحق و مبیناً لهم سبیل الرشاد. و قیل: معناه إنک لم توکل علیهم أي تمنعهم من الکفر باللَّه، لأنه قد یکفر من لا یتهیأ له
منعه من کفره بقتله.
و قوله (وَ کَ ذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ قُرْآناً عَرَبِیا) معناه مثل ما أوحینا إلی من تقدمک من الأنبیاء بالکتب التی أنزلناها علیهم أوحینا الیک
ایضاً قرآناً عربیاً لتنذر أم القري أي لتخوفهم بما فیه من الوعید و تبشرهم بما فیه من الوعد. قال السدي: أم القري مکۀ و التقدیر لتنذر
اهل أم القري (وَ مَنْ حَوْلَها) من سائر الناس. و سمیت أم القري، لأنه
روي أن اللَّه تعالی دحا الأرض من تحت الکعبۀ
صفحۀ 81 من 296
قال المبرد: کانت العرب تسمی مکۀ أم القري (و من حولها) و من یطیف بها (وَ تُنْذِرَ یَوْمَ الْجَمْعِ) معناه و تخوفهم یوم الجمع أیضاً، و
نصب (یوم) لأنه مفعول ثان و لیس بظرف، لأنه لیس ینذر فی یوم الجمع، و إنما یخوفهم عذاب اللَّه یوم الجمع.
و قیل هو یوم القیامۀ (لا ریب فیه) أي لا شک فیه و فی کونه.
ثم قسم اهل یوم القیامۀ فقال (فریق) منهم (فی الجنۀ) بطاعتهم (و فریق) منهم (فی السعیر) جزاء علی معاصیهم. ثم قال (وَ لَوْ شاءَ اللَّهُ
، لَجَعَلَهُمْ أُمَّۀً واحِ دَةً) معناه الاخبار عن قدرته بأنه لو شاء ان یلجئهم إلی الایمان و دین الإسلام، لکان التبیان فی تفسیر القرآن، ج 9
ص: 146
قادراً علی ذلک و فعله، لکن ذلک یبطل الغرض بالتکلیف و هو ان یفعلوا العبادة علی وجه یستحقون بها الثواب، و مع الإلجاء لا
یمکن ذلک، فلذلک لم یشأ ذلک.
فالآیۀ تفید قدرته علی الإلجاء و تأتیّ ذلک. ثم قال (وَ لکِنْ یُدْخِلُ مَنْ یَشاءُ فِی رَحْمَتِهِ) أي یدخلهم فی الجنۀ و ثوابها من یشاء منهم
إذا أطاعوا و اجتنبوا معاصیه و بین أن (الظالمون) نفوسهم بارتکاب معصیۀ اللَّه (ما لَهُمْ مِنْ وَلِیٍّ) یوالیهم (و لا نصیر) یمنعهم من
عذاب اللَّه إذا أراد فعله بهم جزاء علی معاصیهم، ثم قال (أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیاءَ) معناه بل هؤلاء الکفار اتخذوا من دون اللَّه أولیاء
من الأصنام و الأوثان یوالونهم و ینصرونهم. ثم قال (فَاللَّهُ هُوَ الْوَلِیُّ) معناه المستحق فی الحقیقۀ للولایۀ و التقرب الیه هو اللَّه تعالی
دون غیره (وَ هُوَ یُحْیِ الْمَوْتی وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ) یصح ان یکون مقدوراً له قادر. و من کان بهذه الصفۀ فهو الذي یجب ان
یتخذ ولیاً.
و قوله (وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِنْ شَیْءٍ فَحُکْمُهُ إِلَی اللَّهِ) معناه ان الذي تختلفون فیه من أمر دینکم و دنیاکم و تتنازعون فیه (فَحُکْمُهُ إِلَی
اللَّهِ) یعنی أنه الذي یفصل بین المحق فیه و بین المبطل، لأنه العالم بحقیقۀ ذلک، فیحکم علی المحق باستحقاق الثواب و علی المبطل
باستحقاق العقاب.
و قیل: معناه فحکمه إلی اللَّه، لأنه یجب ان یرجع إلی أمره فی الدنیا و فصل القضاء فی الآخرة. ثم قال لنبیه قل لهم (ذلک) الذي
وصفته من أنه یحیی الموتی و هو علی کل شیء قدیر (هو اللَّه ربی) و مدبري (علیه توکلت) بمعنی فوضت أمري الیه و أسندت
ظهري الیه (و الیه أنیب) أي ارجع الیه فی جمیع أموري و احوالی.
ص: 147
قوله تعالی:[سورة الشوري ( 42 ): الآیات 11 الی 15 ]..... ص: 147
فاطِرُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً وَ مِنَ الْأَنْعامِ أَزْواجاً یَذْرَؤُکُمْ فِیهِ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ ( 11 ) لَهُ
مَقالِیدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ وَ یَقْدِرُ إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ ( 12 ) شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِي
أَوْحَیْنا إِلَیْکَ وَ ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسی أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ اللَّهُ یَجْتَبِی
إِلَیْهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَهْدِي إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ ( 13 ) وَ ما تَفَرَّقُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ وَ لَوْ لا کَلِمَ ۀٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ إِلی أَجَلٍ
مُسَ  می لَقُضِ یَ بَیْنَهُمْ وَ إِنَّ الَّذِینَ أُورِثُوا الْکِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ ( 14 ) فَلِذلِکَ فَادْعُ وَ اسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ وَ لا تَتَّبِعْ
أَهْواءَهُمْ وَ قُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ کِتابٍ وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَیْنَکُمُ اللَّهُ رَبُّنا وَ رَبُّکُمْ لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ لا حُجَّۀَ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ
( اللَّهُ یَجْمَعُ بَیْنَنا وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ ( 15
خمس آیات بلا خلاف.
لما قال اللَّه تعالی لنبیه صلی اللّهُ علیه و آله قل لهم الذي وصفته بأنه الذي یحیی و یمیت ص: 148
هو ربی و الیه ارجع فی أموري کلها، زاد فی صفاته تعالی (فاطِرُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) أي هو فاطر السموات، و معنی فاطر خالق
صفحۀ 82 من 296
السموات ابتداء. و حکی عن ابن عباس انه قال لم أکن أعرف معنی (فاطر) حتی تحاکم إلی أعرابیان فی بئر فقال أحدهما انا فطرته
بمعنی أنا ابتدأته، و الفطر ایضاً الشق. و منه قوله تعالی (تَکادُ السَّماواتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ) و قوله (جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً) یعنی
اشکالا مع کل ذکر أنثی یسکن الیها و یألفها. و من الأنعام أزواجاً من الضان اثنین و من المعز اثنین و من البقر اثنین و من الإبل اثنین،
ذکوراً و إناثاً و وجه الاعتبار بجعل الأزواج ما فی ذلک من إنشاء الشیء حالا بعد حال علی وجه التصریف الذي یقتضی الاختیار، و
جعل الخیر له أسباب تطلب کما للشر أسباب تجتنب، فجعل لکل حیوان زوجاً من شکله علی ما تقتضیه الحکمۀ فیه.
و قوله (یذرؤکم فیه) أي یخلقکم و یکثرکم فیه یعنی فی التزویج و فی ما حکم فیه. و قال الزجاج و الفراء: معناه یذرؤکم به أي بما
جعل لکم أزواجاً و انشد الازهري قول الشاعر یصف امرأة:
«1» و ارغب فیها عن لقیط و رهطه و لکننی عن سنبس لست ارغب
أي ارغب بها عن لقیط. فالذرء إظهار الشیء بإیجاده یقال: ذرأ اللَّه الخلق یذرؤهم ذرءاً و أصله الظهور، و منه ملح ذرآنی لظهور
بیاضه. و الذریۀ لظهورها ممن هی منه. و قوله (لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ) قیل فی معناه ثلاثۀ اقوال:
أحدها- إن الکاف زائدة و تقدیره لیس مثل اللَّه شیء من الموجودات و لا المعدومات کما قال أوس بن حجر:
__________________________________________________
278 / 1)مر فی 6 )
ص: 149
«1» و قتلی کمثل جذوع النخیل یغشاهم سیل منهمر
و قال آخر:
«2» سعد بن زید إذا أبصرت فضلهم ما کمثلهم فی الناس من احد
و قال الراجز:
«3» و صالیات ککما توثقین
الثانی- قال الرمانی: إنه بلغ فی نفی الشبیه إذا نفی مثله، لأنه یوجب نفی الشبهۀ علی التحقیق و التقدیر، و ذلک انه لو قدر له مثل لم
یکن له مثل صفاته و لبطل ان یکون له مثل و لنفرده بتلک الصفات، و بطل ان یکون مثلا له فیجب أن یکون من له مثل هذه الصفات
علی الحقیقۀ لا مثل له أصلا إذ لو کان له مثل لم یکن هو بصفاته و کان ذلک الشیء الآخر هو الذي له تلک الصفات، لأنها لا تصح
إلا لواحد فی الحقیقۀ و هذا لا یجوز أن یشبه بشبه حقیقۀ، و لا بلاغۀ فوجب التبعید من الشبه لبطلان شبه الحقیقۀ.
الثالث- وجه کان المرتضی علی بن الحسین الموسوي (رحمۀ اللَّه علیه) جارانا فیه فاتفق لی بالخاطر وجه قلته فاستحسنه و استجاده، و
هو ان لا تکون الکاف زائدة و یکون المعنی انه نفی ان یکون لمثله مثل و إذا ثبت انه لا مثل لمثله فلا مثل له ایضاً. لأنه لو کان له
مثل لکان له أمثال، لأن الموجودات علی ضربین:
أحدهما- لا مثل له، کالقدرة فلا أمثال لها ایضاً. و الثانی- له مثل کالسواد و البیاض و اکثر الأجناس فله أمثال ایضاً و لیس فی
الموجودات ماله مثل واحد فحسب، فعلم بذلک ان المراد انه لا مثل له أصلا من حیث لا مثل لمثله.
و قوله (وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ) معناه انه علی صفۀ یجب ان یسمع المسموعات
__________________________________________________
514 / 8 و الشوکانی 4 / 8 و القرطبی 16 / 3)تفسیر الطبري 25 ،2 ،1)
ص: 150
إذا وجدت و یبصر المبصرات إذا وجدت و ذلک یرجع إلی کونه حیاً لا آفۀ به، و فائدة ذکره- هاهنا- هو انه لما نفی ان یکون له
صفحۀ 83 من 296
شبه علی وجه الحقیقۀ و المجاز، و علی وجه من الوجوه بین انه مع ذلک سمیع بصیر، لئلا یتوهم نفی هذه الصفۀ له علی الحقیقۀ
فقط، فانه لا مدحۀ فی کونه مما لا مثل له علی الانفراد، لان القدرة لا مثل لها، و إنما المدحۀ فی انه لا مثل له مع کونه سمیعاً بصیراً،
و ذلک یدل علی التفرد الحقیقی.
و قوله (لَهُ مَقالِیدُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) معناه له مفاتیح الرزق منها بانزال المطر من السماء و استقامۀ الهواء فیها و إنبات الثمار و
الأقوات من الأرض. ثم قال (یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشاءُ) أي یوسعه له (و یقدر) أي یضیق لمن یشاء ذلک علی ما یعلمه من مصالحهم
(إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ) مما یصلحهم او یفسدهم.
ثم خاطب تعالی خلقه فقال (شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ نُوحاً) معنی شرع بین و أظهر، و هو (الَّذِي أَوْحَیْنا إِلَیْکَ) یا محمد صلی
اللَّهُ عَلیه و آله و هو (ما وَصَّیْنا بِهِ إِبْراهِیمَ وَ مُوسی وَ عِیسی و سائر النبیین، و هو أنا أمرناهم بعبادة اللَّه و الشکر له علی نعمه و طاعته
فی کل واجب و ندب مع اجتناب کل قبیح، و فعل ما أمر به مما أدي إلی التمسک بهذه الأصول مما تختلف به شرائع الأنبیاء.
ثم بین ذلک فقال (أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لا تَتَفَرَّقُوا فِیهِ) و موضع (ان أقیموا) یحتمل ثلاثۀ أوجه من الاعراب:
أحدها-ان یکون نصباً بدلا من (ما) فی (شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ ما وَصَّی بِهِ نُوحاً).
الثانی-ان یکون جراً بدلا من الهاء فی (به).
الثالث-ان یکون رفعاً علی الاستئناف، و تقدیره هو ان أقیموا الدین.
و قوله (کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ ما تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ) معناه کبر علیهم و استعظموا کونک ص: 151
داعیاً إلی اللَّه، و دعاؤك یا محمد و أنت مثلهم بشر و من قبیلتهم إنک نبی، و لیس لهم ذلک، لان اللَّه یجتبی لرسالته من یشاء علی
حسب ما یعلم من قیامه بأعباء الرسالۀ و تحمله لها، فاجتباك اللَّه تعالی کما اجتبی موسی و من قبلک من الأنبیاء، و معنی (یجتبی)
یختار. و قوله (وَ یَهْدِي إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ) معناه و یهدیه إلی طریق الثواب و یهدي المؤمنین الذین أنابوا الیه و أطاعوه. و قیل: یهدیه إلی
طریق الجنۀ و الصواب بأن یلطف له فی ذلک إذا علم ان له لطفاً، ثم قال (وَ ما تَفَرَّقُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ) و معناه إن
هؤلاء الکفار لم یختلفوا علیک إلا بعد أن أتاهم طریق العلم بصحۀ نبوتک، فعدلوا عن النظر فیه بغیاً بینهم للحسد و العداوة و الحرص
علی طلب الدنیا و إتباع الهوي. و قیل: إن هؤلاء لم یختلفوا إلا عن علم بأن الفرقۀ ضلالۀ، لکن فعلوا ذلک للبغی.
ثم قال (وَ لَوْ لا کَلِمَ ۀٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ) بأن اخبر بأنه یبعثهم (إلی أجل مسمی) ذکر انه یبقیهم الیه لم یجز مخالفته، لأنه یصیر کذباً
(لقضی بینهم) أي لفصل بینهم الحکم و انزل علیهم ما یستحقونه من العذاب عاجلا. ثم قال (وَ إِنَّ الَّذِینَ أُورِثُوا الْکِتابَ مِنْ بَعْدِهِمْ)
قال السدي: یعنی الیهود و النصاري من بعد الذین أورثوا الکتاب الذي هو القرآن (لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ) أي من الدین، و قال غیره:
الذین أورثوا الکتاب من بعد الیهود و النصاري فی شک من الدین مریب، و هم الذین کفروا بالقرآن و شکوا فی صحته و انه من عند
اللَّه من سائر الکفار و المنافقین.
أي اوحی الیها یقال دعوته لذا و بذا و إلی «1» ( و قوله (فَلِذلِکَ فَادْعُ وَ اسْتَقِمْ) معناه فالی ذلک فادع، کما قال (بِأَنَّ رَبَّکَ أَوْحی لَها
ذا. و قیل:
__________________________________________________
1)سورة 99 الزلزال آیۀ 5 )
ص: 152
معناه فلذلک الدین فادع. و قیل: معناه فلذلک القرآن فادع. و الاول احسن و أوضح و قوله (وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ) نهی للنبی صَ لی اللّهُ
عَلیه و آله عن إتباع ما هو به المشرکون و المراد به أمته. و قیل: ثلاث من کن فیه نجا: العدل فی الرضا و الغضب، و القصد فی الغنی
و الفقر، و الخشیۀ فی السر و العلانیۀ. و ثلاث من کن فیه هلک: شح مطاع، و هوي متبع، و عجب المرء بنفسه.
صفحۀ 84 من 296
و قوله (وَ قُلْ آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ کِتابٍ) أي قل لهم صدقت بما انزل اللَّه من القرآن و بکل کتاب أنزله اللَّه علی الأنبیاء قبلی (وَ
أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَیْنَکُمُ). و قیل فی معناه قولان: أحدهما- أمرت بالعدل. و الثانی- أمرت کی اعدل. و قل لهم أیضاً (اللَّهُ رَبُّنا وَ رَبُّکُمْ)
أي مدبرنا و مدبرکم و مصرفنا و مصرفکم (لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ) و معناه أن جزاء أعمالنا لنا من ثواب او عقاب و جزاء
لا حُجَّۀَ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ) أي لا ) «1» أعمالکم لکم من ثواب او عقاب، لا یؤاخذ احد بذنب غیره، کما قال (وَ لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْري
خصومۀ بیننا- فی قول مجاهد و ابن زید- أي قد ظهر الحق فسقط الجدال و الخصومۀ. و قیل: معناه إن الحجۀ لنا علیکم لظهورها، و
لیست بیننا بالاشتباه و الالتباس. و قیل: معناه لا حجۀ بیننا و بینکم لظهور أمرکم فی البغی علینا و العداوة لنا و المعاندة، لا علی طریق
الشبهۀ، و لیس ذلک علی جهۀ تحریم إقامۀ الحجۀ، لأنه لم یلزم قبول الدعوة إلا بالحجۀ التی یظهر بها الحق من الباطل فإذا صار
الإنسان إلی البغی و العداوة سقط الحجاج بینه و بین اهل الحق. ثم قال (اللَّهُ یَجْمَعُ بَیْنَنا وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ) أي المرجع حیث لا یملک احد
الحکم فیه و لا الأمر و النهی غیره، فیحکم بیننا بالحق. و فی ذلک غایۀ التهدید. و قیل: إن
__________________________________________________
1) سورة 6 الانعام آیۀ 164 و سورة 17 الإسراء آیۀ 15 و سورة 35 آیۀ فاطر آیۀ 18 و سورة 39 الزمر آیۀ 7 )
ص: 153
ذلک کان قبل الأمر بالقتال و الجهاد.
قوله تعالی:[سورة الشوري ( 42 ): الآیات 16 الی 20 ]..... ص: 153
وَ الَّذِینَ یُحَاجُّونَ فِی اللَّهِ مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِیبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ داحِ َ ض ۀٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ عَلَیْهِمْ غَضَبٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ ( 16 ) اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ
الْکِتابَ بِالْحَقِّ وَ الْمِیزانَ وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّ السَّاعَۀَ قَرِیبٌ ( 17 ) یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِها وَ الَّذِینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْها وَ یَعْلَمُونَ
أَنَّهَا الْحَقُّ أَلا إِنَّ الَّذِینَ یُمارُونَ فِی السَّاعَۀِ لَفِی ضَ لالٍ بَعِیدٍ ( 18 ) اللَّهُ لَطِیفٌ بِعِبادِهِ یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِیزُ ( 19 ) مَنْ کانَ
( یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیا نُؤْتِهِ مِنْها وَ ما لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ ( 20
خمس آیات بلا خلاف.
یقول اللَّه تعالی إن (الَّذِینَ یُحَاجُّونَ فِی اللَّهِ) أي یجادلون فی اللَّه بنصرة مذهبهم (مِنْ بَعْدِ ما اسْتُجِیبَ لَهُ) و قیل فی معناه قولان:
أحدهما- من بعد ما استجاب له الناس لظهور حجته بالمعجزات التی أقامها اللَّه- عز و جل- و الآیات التی أظهرها اللَّه فیه، لأنهم بعد
هذه الحال فی حکم المعاندین بالبغی و الحسد. قال مجاهد: کانت محاجتهم بأن قالوا: کتابنا قبل کتابکم، و نبینا قبل نبیکم، و نحن
حُجَّتُهُمْ ص: 154 » أولی بالحق منکم، فلذلک قال اللَّه تعالی
« داحِضَۀٌ
لأن ما ذکروه لا یمنع من صحۀ نبوة نبینا بأن ینسخ اللَّه کتابهم و ما شرعه النبی الذي کان قبله.
و الثانی- معناه من بعد ما استجیب للنبی دعاءه بالمعجزات التی أجاب اللَّه تعالی دعاءه فی إقامتها له. قال الجبائی: أجاب اللَّه تعالی
دعاءه فی کفار بدر حتی قتلهم اللَّه بأیدي المؤمنین، و أجاب دعاءه علیهم بمکۀ و علی مضر من القحط و الشدائد التی نزلت بهم، و
ما دعا به من إنجاء اللَّه المستضعفین من أیدي قریش فأنجاهم اللَّه و خلصهم من أیدیهم و غیر ذلک مما یکثر تعداده، فقال الله تعالی
و هی شبهۀ، و إنما سماها حجۀ- علی اعتقادهم- فلشبهها بالحجۀ أجري علیها اسمها من غیر اطلاق الصفۀ « حُجَّتُهُمْ داحِضَۀٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ »
مع ذلک « و لهم » من اللَّه أي لعن و استحقاق عقاب و الاخبار به عاجلا « عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ عَلَیْهِمْ غَضَبٌ » بها، و (داحضۀ) معناه باطلۀ
یوم القیامۀ. « عذاب شدید »
فیه دلالۀ علی بطلان مذهب المجبرة: بأن الله أنزله « بالحق » فقوله « بِالْحَقِّ وَ الْمِیزانَ » یعنی القرآن « اللَّهُ الَّذِي أَنْزَلَ الْکِتابَ » و قوله تعالی
صفحۀ 85 من 296
یعنی العدل، لان المیزان إظهار التسویۀ من خلافها فی ما للعباد الیه « المیزان » لیکفروا به و أراد منهم الضلال و العمل بالباطل. و انزل
الحاجۀ فی المعاملۀ او التفاضل و مثل الموازنۀ المعارضۀ و المقابلۀ و المقایسۀ، فالقرآن إذا قوبل بینه و بین ما یدعونه، و قویس بینهما
ظهرت فضیلته، و بانت حجته، و علمت دلالته، فلذلک وصفه بالمیزان.
و قال مجاهد و قتادة: المیزان- هاهنا- العدل. و قال الجبائی: انزل الله علیهم المیزان من السماء و عرفهم کیف یعملون به بالحق و
کیف یزنون به. و قیل: إن الحق الذي انزل به الکتاب وصفه علی عقد معتقده علی ما هو به من ثقۀ. و الحق قد یکون بمعنی حکم و
معنی امر او نهی و معنی وعد او وعید و معنی دلیل. ص: 155
إنما قال (قریب) مع تأنیث الساعۀ، لان تأنیثها لیس بحقیقی. و قیل: « لَعَلَّ السَّاعَۀَ قَرِیبٌ » یا محمد و لا و لا غیرك « و ما یدریک » و قوله
التقدیر لعل مجیئها قریب. و إنما أخفی الله تعالی الساعۀ و وقت مجیئها عن العباد، لیکونوا علی خوف و یبادروا بالتوبۀ، و لو عرفهم
عنها لکانوا مغربین بالقبیح قبل ذلک تعویلا علی التأنی بالتوبۀ.
أي لا یقرون بها و لا یصدقون لجهلهم بما علیهم فی مجیئها من استحقاق « الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِها » یعنی بالساعۀ « یَسْتَعْجِلُ بِهَا » و قوله
أي خائفون من مجیئها لعلمهم بما فیها من « مُشْفِقُونَ مِنْها » أي صدقوا بها « وَ الَّذِینَ آمَنُوا » العقاب و ما للمؤمنین من الثواب. و قال
أي و یعلمون ان مجیئها الحق الذي لا خلاف فیه. ثم قال تعالی ألا إن « وَ یَعْلَمُونَ أَنَّهَا الْحَقُّ » استحقاق العقاب و الأهوال فیحذرونها
الذین یمارون فی الساعۀ لفی ضلال بعید أي یجادلون فی مجیئها علی وجه الإنکار لها لفی ضلال عن الصواب و عدول عن الحق
بعید.
فلطفه بعباده إیصاله المنافع الیهم من وجه یدق علی کل عاقل إدراکه، و ذلک فی الأرزاق التی « اللَّهُ لَطِیفٌ بِعِبادِهِ » ثم قال تعالی
قسمها الله لعباده و صرف الآفات عنهم، و إیصال السرور الیهم و الملاذ، و تمکینهم بالقدرة و الآلات إلی غیر ذلک من ألطافه التی لا
یعنی القادر الذي لا یعجزه شیء « یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ وَ هُوَ الْقَوِيُّ » تدرك علی حقیقتها و لا یوقف علی کنهها لغموضها. ثم قال تعالی
الذي لا یغالب. « الْعَزِیزُ »
وَ مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ » قیل: معناه إنا نعطیه بالحسنۀ عشراً إلی ما شئنا من الزیادة « مَنْ کانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ » و قوله
من الدنیا لا جمیع ما یریده بل علی ص: 156 « مِنْها » أي نعطیه نصیبه « نُؤْتِهِ » أي من عمل الدنیا « الدُّنْیا
وَ» ما تقتضیه الحکمۀ دون الآخرة، و شبه الطالب بعمله الآخرة بالزارع فی اطلب النفع لحرثه، و کذلک الطالب بعمله نفع الدنیا. ثم قال
من الثواب و النعیم فی الآخرة. و قیل: « فِی الْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ » یعنی لمن یطلب الدنیا دون الآخرة « ما لَهُ
إن الذي وعدهم الله به أن یؤتیهم من الدنیا إذا طلبوا حرث الدنیا هو ما جعل لهم من الغنیمۀ و الفیء إذا قاتلوا مع المسلمین، لأنهم لا
یمنعون ذلک مع إظهارهم الایمان لکن لیس لهم فی الآخرة نصیب من الثواب.
قوله تعالی:[سورة الشوري ( 42 ): الآیات 21 الی 25 ]..... ص: 156
أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّینِ ما لَمْ یَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ وَ لَوْ لا کَلِمَ ۀُ الْفَصْلِ لَقُضِ یَ بَیْنَهُمْ وَ إِنَّ الظَّالِمِینَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ ( 21 ) تَرَي
الظَّالِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمَّا کَسَ بُوا وَ هُوَ واقِعٌ بِهِمْ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِی رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ لَهُمْ ما یَشاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذلِکَ هُوَ
الْفَضْلُ الْکَبِیرُ ( 22 ) ذلِکَ الَّذِي یُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی وَ مَنْ
یَقْتَرِفْ حَسَ نَۀً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَ کُورٌ ( 23 ) أَمْ یَقُولُونَ افْتَري عَلَی اللَّهِ کَ ذِباً فَإِنْ یَشَ إِ اللَّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ وَ یَمْحُ اللَّهُ
( الْباطِلَ وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ ( 24 ) وَ هُوَ الَّذِي یَقْبَلُ التَّوْبَۀَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ وَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ ( 25
خمس آیات بلا خلاف. ص: 157
بالیاء. الباقون بالتاء. « یفعلون » قرأ ابن کثیر، و نافع، و ابو عمرو، و ابن عامر، و ابو بکر عن عاصم
صفحۀ 86 من 296
من قرأ بالیاء، فعلی أن اللَّه یعلم ما یفعله الکفار فیجازیهم علیه. و من قرأ بالتاء فعلی وجه الخطاب لهم بذلک.
لما اخبر اللَّه تعالی ان من یطلب بأعماله الدنیا أنه یعطیه شیئاً منها، و انه لیس له حظ من الخیر فی الآخرة. و قال (أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ) یعنی
ما لَمْ یَأْذَنْ » الذي قلدوهم فیه « شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّینِ » بل هؤلاء الکفار لهم شرکاء فی ما یفعلونه أي اشرکوهم معهم فی أعمالهم بأن
أي کلمۀ الحکم الذي قال اللَّه: إنی أؤخر عقوبتهم، و لا أعاجلهم به « وَ لَوْ لا کَلِمَ ۀُ الْفَصْلِ » أي لم یأمر به و لا أذن فیه. ثم قال « بِهِ اللَّهُ
لنفوسهم بارتکاب المعاصی « وَ إِنَّ الظَّالِمِینَ » و فصل الحکم فیهم و عوجلوا بما یستحقونه من العذاب. ثم قال « لَقُضِ یَ بَیْنَهُمْ » فی الدنیا
« مِمَّا کَسَ بُوا » أي خائفین « مُشْفِقِینَ » یا محمد « تَرَي الظَّالِمِینَ » أي مؤلم أي هم مستحقون لذلک یوم القیامۀ. ثم قال « لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ »
لا محالۀ لا ینفعهم إشفاقهم منه، و لا خوفهم من « وَ هُوَ واقِعٌ بِهِمْ » یعنی من جزاء ما کسبوا من المعاصی و هو العقاب الذي استحقوه
وقوعه، و الإشفاق الخوف من جهۀ الرقۀ علی المخوف علیه من وقوع الأمر، و اصل الشفقۀ الرقۀ من قولهم ثوب مشفق أي رقیق
رديء، و دین فلان مشفق أي رديء.
فالروضۀ الأرض « فِی رَوْضاتِ الْجَنَّاتِ » من الطاعات ،« الصَّالِحاتِ » الأفعال « وَ عَمِلُوا » باللَّه و صدقوا رسله « وَ الَّذِینَ آمَنُوا » ثم قال
لَهُمْ ما یَشاؤُنَ عِنْدَ » الخضرة بحسن النبات، و الجنۀ الأرض التی یجنها الشجر، و البستان التی عمها النبات أي هم مستحقون للکون فیها
و معناه لهم ما یشتهون من اللذات، لان ص: 158 « رَبِّهِمْ
الإنسان لا یشاء الشیء إلا من طریق الحکمۀ او الشهوة او الحاجۀ فی دفع ضرر و دفع الضرر لا یحتاج الیه فی الجنۀ، و إرادة الحکمۀ
یعنی یوم القیامۀ الذي لا یملک فیه الأمر و النهی غیره، « عِنْدَ رَبِّهِمْ » تتبع التکلیف، فلم یبق بعد ذلک إلا انهم یشاؤن ما یشتهون. و قوله
من قرب المسافۀ، لأن ذلک من صفات الأجسام. « عند ربهم » و لیس یرید ب
یعنی الزیادة التی لا یوازیها شیء فی کثرتها. ثم قال « هُوَ الْفَضْ لُ الْکَبِیرُ » یعنی الکون عند ربهم و أن لهم ما یشاؤن « ذلک » ثم قال
به و من شدد الشین أراد التکثیر، و من خفف، فلأنه یدل علی « الَّذِي یُبَشِّرُ اللَّهُ عِبادَهُ » یعنی ما تقدم ذکره مما یشاءونه هو « ذلک »
« وَ عَمِلُوا » باللَّه و صدقوا رسله « الَّذِینَ آمَنُوا » القلیل و الکثیر. و قیل: هما لغتان، و حکی الأخفش لغۀ ثالثۀ: أبشرته. ثم وصفهم فقال
.« الصَّالِحاتِ » الاعمال
عن الرسالۀ، و ما بعثنی اللَّه به من « أجراً » أي علی ادائی إلیکم « لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ » لهم یا محمد صَ لی اللَّهُ عَلیه و آله « قل » ثم قال
إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی و قیل فی هذا الاستثناء قولان: » المصالح
أحدهما- إنه استثناء منقطع لان المودة فی القربی لیس من الأجر و یکون التقدیر لکن أذکرکم المودة فی قرابتی.
الثانی- إنه استثناء حقیقۀ و یکون أجري المودة فی القربی کأنه أجر، و إن لم یکن أجر و اختلفوا فی معنی
الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی فقال علی بن الحسین علیهما السّلام و سعید ابن جبیر و عمرو بن شعیب: معناه أن تودوا قرابتی، و هو المروي عن »
أبی جعفر و أبی عبد اللَّه علیهما السلام
إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی إلی اللَّه تعالی و التودد بالعمل الصالح الیه. و قال ابن عباس و قتادة و مجاهد و السدي و » و قال الحسن: معناه
الضحاك ص: 159
و ابن زید و عطاء بن دینار: معناه إلا ان تودونی لقرابتی منکم. و قالوا: کل قرشی کانت بینه و بین رسول اللَّه صَ لی اللّهُ عَلیه و آله
قرابۀ، و یکون المعنی إن لم تودونی لحق النبوة ا فلا تودونی لحق القرابۀ. و الاول هو الاختیار عندنا، و علیه أصحابنا. و قال بعضهم:
إلا ان تصلوا قرابتکم. و قال آخرون: معناه إلا ان تتقربوا إلی اللَّه بالطاعات.
أي من فعل طاعۀ نزد له فی تلک الطاعۀ حسناً بأن نوجب له علیها الثواب. و « وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَ نَۀً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً » ثم قال تعالی
أي « إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ » الاقتراف الاکتساب و أصله من قرفت الشیء إذا کشفت عنه، کقولک قرفت الجلد و هو من الاعتماد و الاکتساب
و معناه انه یعاملهم معاملۀ الشاکر فی « شَ کُورٌ » ستار علی عباده معاصیهم بالتوبۀ و غیر التوبۀ تفضلا منه تعالی و إحساناً منه إلی عباده
صفحۀ 87 من 296
توفیۀ الحق حتی کأنه ممن وصل الیه النفع فشکره. و قیل: معناه یجازیهم علی شکرهم إیاه فسماه شکراً علی عادتهم فی تسمیۀ الشیء
.«1» « وَ جَزاءُ سَیِّئَۀٍ سَیِّئَۀٌ مِثْلُها » باسم ما کان سببه مجازاً، کما قال
بمعنی بل یقولون هؤلاء الکفار إنک یا محمد افتریت علی اللَّه کذباً فی ادعائک رسالۀ علی « أَمْ یَقُولُونَ افْتَري عَلَی اللَّهِ کَ ذِباً » ثم قال
قال قتادة: معناه یختم علی قلبک بأن ینسیک القرآن. « فَإِنْ یَشَإِ اللَّهُ یَخْتِمْ عَلی قَلْبِکَ » اللَّه فقال له تعالی
و قیل: معناه لو حدثتک نفسک بأن تفتري علی اللَّه کذباً لطبعت علی قلبک و أذهبت الوحی الذي أتیتک، لانی أمحو الباطل و أحق
وَ یَمْحُ اللَّهُ » الحق. و قال الزجاج: معناه فان یشأ اللَّه ان یربط علی قلبک بالصبر علی أذاهم لک و علی قولهم افتري علی اللَّه کذباً
علی اللفظ و ذهابه «2» « سَنَدْعُ الزَّبانِیَۀَ » رفع إلا أنه حذف الواو من المصاحف کما حذف من قوله « وَ یَمْحُ اللَّهُ الْباطِلَ » و قوله « الْباطِلَ
لالتقاء
__________________________________________________
1) آیۀ 40 من هذه السورة )
2) سورة 96 العلق آیۀ 18 )
ص: 160
أي و یثبت الحق بأقواله التی ینزلها علی « وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ » لأنه رفع، و بین ذلک بقوله « یختم » الساکنین، و لیس بعطف علی قوله
أي بأسرار ما فی الصدور، لا « إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ » أنبیائه یتبین بها کذب من ادعی علی اللَّه کذباً فی أنه نبی، و لا یکون کذلک
فتمدحه بأن یقبل التوبۀ عن « وَ هُوَ الَّذِي یَقْبَلُ التَّوْبَۀَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ وَ یَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ » یخفی علیه شیء منها. ثم قال
عباده و یعفو عن السیئات بأن لا یعاقب علیها دلیل علی ان إسقاط العقاب عندها تفضل، و یعلم ما تفعلونه من التوبۀ و غیرها
فیجازیکم علیا. فمن قرأ بالتاء فعلی الخطاب و من قرأ بالیاء فعلی وجه الاخبار عن الغائب.
قوله تعالی:[سورة الشوري ( 42 ): الآیات 26 الی 30 ]..... ص: 160
وَ یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ الْکافِرُونَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ ( 26 ) وَ لَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِی
الْأَرْضِ وَ لکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما یَشاءُ إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِیرٌ بَصِیرٌ ( 27 ) وَ هُوَ الَّذِي یُنَزِّلُ الْغَیْثَ مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا وَ یَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَ هُوَ الْوَلِیُّ الْحَمِیدُ
28 ) وَ مِنْ آیاتِهِ خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما بَثَّ فِیهِما مِنْ دابَّۀٍ وَ هُوَ عَلی جَمْعِهِمْ إِذا یَشاءُ قَدِیرٌ ( 29 ) وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِیبَۀٍ فَبِما )
( کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ ( 30
خمس آیات بلا خلاف.
بلا فاء، و کذلک هو فی مصاحف اهل ص: 161 « بما کسبت » قرأ ابن عامر و نافع
المدینۀ و اهل الشام. الباقون بالفاء، و کذلک فی مصاحفهم، فعلی هذا یکون جزاء و علی الأول یکون المعنی الذي أصابکم من
مصیبۀ بما کسبت أیدیکم.
یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ » لما اخبر اللَّه تعالی انه یقبل التوبۀ عن عباده و انه یعلم ما یفعلونه من طاعۀ او معصیۀ و انه یجازیهم بحسبها، ذکر انه
یجیبهم بمعنی و (الذین) فی موضع نصب، و أجاب و استجاب بمعنی واحد، قال الشاعر: « آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ
«1» وداع دعا یا من یجیب إلی الندا فلم یستجبه عند ذاك مجیب
و قیل: الاستجابۀ موافقۀ عمل العامل ما یدعو الیه، لأجل دعائه الیه، فلما کان المؤمن یوافق بعمله ما یدعو النبی صَ لی اللّهُ عَلیه و آله
من اجل دعائه کان مستجیباً له، و کذلک من وافق بعمله داعی عقابه کان مستجیباً الداعی بالفعل. و عن معاذ بن جبل: إن اللَّه تعالی
یجیب الذین آمنوا و عملوا الصالحات فی دعاء بعضهم لبعض.
صفحۀ 88 من 296
راجعاً إلی اللَّه أي « و یزیدهم » و قیل: معناه و یجیب المؤمنون ربهم فی ما دعاهم الیه، فیکون (الَّذِینَ) فی موضع رفع، و یکون قوله
یزیدهم اللَّه من فضله. و قیل:
معناه و یستجیب دعاء المؤمنین، و لا یستجیب دعاء الکافرین، لأنه ثواب و لا ثواب للکافرین. و قیل: بل یجوز ان یکون ذلک إذا کان
فیه لطف للمکلفین.
معناه و یزیدهم زیادة من فضله علی ما یستحقونه من الثواب. و قال الرمانی: الزیادة بالوعد تصیر اجراً « وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْ لِهِ » و قوله
علی العمل إذا کان ممن یحسن الوعد بها من طریق الوعد، کما لو کان إنسان یکتب مائۀ ورقۀ بدینار، و رغبه ملک فی نسخ مائۀ
ورقۀ بعشرة دنانیر، فانه یکون الأجرة حینئذ عشرة دنانیر و إذا بلغ غایۀ الأجر فی مقدار لا یصلح علیه اکثر من ذلک، فإنما تستحق
__________________________________________________
233 / 88 و 6 / 131 و 3 / 1) مر تخریجه فی 2 )
ص: 162
الزیادة بالوعد.
اخبار عما یستحقه الکافر علی کفره من العقاب المؤلم الشدید. « وَ الْکافِرُونَ لَهُمْ عَذابٌ شَدِیدٌ » و قوله
إخبار منه تعالی بأنه لو وسع رزقه علی عباده و سوي بینهم لبطروا النعمۀ و تنافسوا « وَ لَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ » و قوله
و تغالبوا، و کان ذلک یؤدي إلی وقوع الفساد بینهم و القتل و تغلب بعضهم علی بعض و استعانۀ بعضهم ببعض ببذل الأموال، و لکن
وَ لکِنْ » دبرهم علی ما علم من مصلحتهم فی غناء قوم و فقر آخرین، و إحواج بعضهم إلی بعض و تسخیر بعضهم لبعض، فلذلک قال
یعنی عالم بأحوالهم بصیر بما یصلحهم مما یفسدهم. « إِنَّهُ بِعِبادِهِ خَبِیرٌ بَصِیرٌ » مما یعلمه مصلحۀ لهم « یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ ما یَشاءُ
أي ینزله علیهم من بعد إیاسهم من نزوله، و وجه إنزاله بعد القنوط انه أدعی إلی « وَ هُوَ الَّذِي یُنَزِّلُ الْغَیْثَ مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا » ثم قال
شکر الآتی به و تعظیمه و المعرفۀ بمواقع إحسانه، و کذلک الشدائد التی تمر بالإنسان، و یأتی الفرج بعدها، تعلق الأمل بمن یأتی به و
تکسب المعرفۀ بحسن تدبیره فی ما یدعو الیه من العمل بأمره و الانتهاء إلی نهیه. و نشر الرحمۀ عمومها لجمیع خلقه، فهکذا نشر
رحمۀ الله مجددة حالا بعد حال. ثم یضاعفها لمن یشاء، و کل ذلک علی مقتضی الحکمۀ و حسن التدبیر الذي لیس شیء احسن منه
معناه هو الأولی بکم و بتدبیرکم المحمود علی جمیع أفعاله لکونها منافعاً و إحساناً. « وَ هُوَ الْوَلِیُّ الْحَمِیدُ »
لأنه لا یقدر علی ذلک « خَلْقُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ » أي من حججه الدالۀ علی توحیده و صفاته التی باین بها خلقه « وَ مِنْ آیاتِهِ » ثم قال
أي ص: « وَ ما بَثَّ فِیهِما مِنْ دابَّۀٍ » غیره لما فیهما من العجائب و الأجناس التی لا یقدر علیها قادر بقدرة
163
أي علی جمعهم یوم القیامۀ و حشرهم إلی الموقف بعد إماتتهم قادر، لا « وَ هُوَ عَلی جَمْعِهِمْ إِذا یَشاءُ قَدِیرٌ » من سائر أجناس الحیوان
یتعذر علیه ذلک.
معاشر الخلق (فَبِما کَسَ بَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ) قال الحسن: ذلک خاص فی الحدود التی « وَ ما أَصابَکُمْ مِنْ مُصِ یبَۀٍ » ثم قال
تستحق علی وجه العقوبۀ. و قال قتادة: هو عام، و قال قوم: ذلک خاص و إن کان مخرجه مخرج العموم لما یلحق من المصائب علی
الأطفال و المجانین و من لا ذنب له من المؤمنین. و قال قوم: هو عام بمعنی ان ما یصیب المؤمنین و الأطفال إنما هو من شدة محنۀ
تلحقهم، و عقوبۀ للعاصین کما یهلک الأطفال و البهائم مع الکفار بعذاب الاستئصال. و لأنه قد یکون فیه استصلاح اقتضاه وقوع تلک
الاجرام.
و قیل قوله (وَ لَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ) بحسب ما یطلبونه و یقترحونه (لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ) فانه لم یمنعهم ذلک لعجز، و لا بخل. و قوله
(إذا یشاء) یدل علی حدوث المشیئۀ، لأنه لا یجوز ان یکون إذا قدر علی شیء فعله و لا إذا علم شیئاً فعله.
صفحۀ 89 من 296
و یجوز إن شاء ان یفعل شیئاً فعله.
و قوله (أصابکم) قال ابو علی النحوي: یحتمل أمرین أحدهما- ان یکون صلۀ ل (ما). الثانی- ان یکون شرطاً فی موضع جزم، فمن
قدره شرطاً لم یجز سقوط الفاء- علی قول سیبویه- و أجاز ذلک ابو الحسن و الکوفیون. و إن کان صلۀ فالاثبات و الحذف جائزان
علی معنیین مختلفین، فإذا ثبت الفاء کان ذلک دلیلا علی ان الامر الثانی وجب بالأول کقوله (الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ
فثبوت الفاء یدل علی وجوب الإنفاق و إذا حذف احتمل الأمرین. «1» ( سِ  را وَ عَلانِیَۀً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ
__________________________________________________
1) سورة 2 البقرة آیۀ 274 )
ص: 164
قوله تعالی:[سورة الشوري ( 42 ): الآیات 31 الی 35 ]..... ص: 164
وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِ یرٍ ( 31 ) وَ مِنْ آیاتِهِ الْجَوارِ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلامِ ( 32 ) إِنْ یَشَأْ
یُسْکِنِ الرِّیحَ فَیَظْلَلْنَ رَواکِدَ عَلی ظَهْرِهِ إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِکُلِّ صَبَّارٍ شَکُورٍ ( 33 ) أَوْ یُوبِقْهُنَّ بِما کَسَبُوا وَ یَعْفُ عَنْ کَثِیرٍ ( 34 ) وَ یَعْلَمَ
( الَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِنا ما لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ ( 35
خمس آیات کوفی و أربع فی ما عداه عدّ الکوفیون (کالاعلام) و لم یعد، الباقون.
قرأ ابو عمرو، و نافع (الجواري فی البحر) بیاء فی الوصل، و وقف ابن کثیر بیاء ایضاً. الباقون بغیر یاء فی الوصل و الوقف. و قرأ نافع و
ابو جعفر و ابن عامر (و یعلم الذین) رفعاً علی الاستئناف، لان الشرط و الجزاء قد تم، فجاز الابتداء بما بعده. الباقون بالنصب. فمن
نصبه فعلی الصرف، کما قال النابغۀ:
فان یهلک ابو قابوس یهلک ربیع الناس و البلد الحرام
«1» و نأخذ بعده بذناب عیش أجب الظهر لیس له سنام
قال الکوفیون: هو مصروف من مجزوم إلی منصوب، و قال البصریون:
هو نصب بإضمار (أن) و تقدیره ان یعلم، کما قال الشاعر:
و لیس عباءة و تقر عینی أحب إلیّ من لبس الشفوف
و تقدیره و أن تقر عینی، قال ابو علی: و من نصب (و یعلم) فلان قبله
__________________________________________________
20 / 525 و الطبري 25 / 34 و الشوکانی 4 / 1) تفسیر القرطبی 16 )
ص: 165
شرط و جزاء، و کل واحد منهما غیر واجب، تقول فی الشرط إن تأتنی و تعطینی أکرمک فینصب و تعطینی، و تقدیره إن یکون
منک إتیان و إعطاء أکرمک، و النصب بعد الشرط إذا عطفته بالفاء أمثل من النصب بالفاء بعد جزاء الشرط فأما العطف علی الشرط
نحو إن تأتنی و تکرمنی أکرمک، فالذي یختار سیبویه فی العطف علی الشرط نحو إن تأتنی و تکرمنی الجزم، فیختار (و یعلم الذین)
إذا لم یقطعه عن الأول فیرفعه، و إن عطف علی جزاء الشرط، فالنصب أمثل. و من اثبت الیاء فی الحالین فی قوله (الجواري) فلأنها
الأصل، لکن خالف المصحف، و من أثبتها وصلا دون الوقف استعمل الأصل و تبع المصحف، و من حذفها فی الحالین یتبع
المصحف، و اجتزأ بالکسرة الدالۀ علی الیاء. و واحد الجواري جاریۀ، و هی السفینۀ، و حکی عن ابن مسعود انه قرأ بضم الراء کأنه
قلب، کما قالوا (شاك) فی (شائک) فأراد الجوائر فقلب.
صفحۀ 90 من 296
قوله (وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ) خطاب من اللَّه تعالی للکفار بأنکم لستم تفوتون اللَّه بالهرب منه فی الأرض و لا فی السماء، فانه
یقدر علیکم فی جمیع الأماکن و لا یمکن النجاة من عذابه إلا بطاعته، فواجب علیکم طاعته، ففی ذلک استدعاء إلی عبادة اللَّه و
ترغیب فی کل ما أمر به و تحذیر عما نهی عنه. و وجه الحجۀ بذلک علی العبد انه إذا کان لا یعجز اللَّه، و لا یجد دافعاً عن عقابه
خف علیه عمل کل شیء فی جنب ما توعد به.
و قوله (وَ ما لَکُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ) اي لیس لکم من یدفع عنکم عقاب اللَّه إذا أراد فعله بکم و لا ینصرکم علیه، فیجب
أن ترجعوا إلی طاعۀ من هذه صفته.
و قوله (و من آیاته الجوار فی البحر کالاعلام) معناه من آیاته الدالۀ علی ص: 166
انه تعالی مختص بصفات لا یشرکه فیها احد، السفن الجاریۀ فی البحر مثل الجبال، لأنه تعالی یسیرها بالریح لا یقدر علی تسییرها
غیره، و وجه الدلالۀ فی السفن الجاریۀ هو ان اللَّه خلق الماء العظیم و عدل الریح بما یمکن أن یجري فیه علی حسب المراد لأنه إذا
هبت الریح فی جهۀ و سارت بها السفینۀ فیها، فلو اجتمعت الخلائق علی صرفها إلی جهۀ أخري لما قدروا، و کذلک لو سکنت الریح
لوقفت. و ما قدر احد علی تحریکها، و لا إجرائها غیره تعالی.
ثم بین ذلک بأن قال (إِنْ یَشَأْ یُسْکِنِ الرِّیحَ) و تقدیره إن یشأ یسکن الریح أسکنها او إن یشأ ان یسکنها سکنت، و لیس المعنی إن
وقعت منه مشیئۀ أسکن لا محالۀ، لأنه قد وقعت منه مشیئۀ لاشیاء کثیرة و لم تسکن الریح. و الجواري السفن- فی قول مجاهد و
السدي- و الاعلام الجبال- فی قولهما- و قوله (فَیَظْلَلْنَ رَواکِدَ عَلی ظَهْرِهِ) قال ابن عباس: معناه تظل السفن واقفۀ علی ظهر الماء، قال
الشاعر:
و إن صخراً لتأتم الهداة به کأنه علم فی رأسه نار
و قوله (إن فی ذلک) یعنی فی تسخیر البحر و جریان السفن فیها لآیات أي حججاً واضحات (لکل صبار) علی أمر اللَّه (شکور) علی
نعمه، و إنما أضاف الآیات إلی کل صبار و إن کانت دلالات لغیرهم أیضاً من حیث هم الذین انتفعوا بها دون غیرهم، ممن لم ینظر
فیها.
و قوله (أَوْ یُوبِقْهُنَّ بِما کَسَ بُوا) معناه یهلکهن بالغرق- فی قول ابن عباس و السدي و مجاهد- (بما کسبوا) أي جزاء علی ما فعلوه من
المعاصی (وَ یَعْفُ عَنْ کَثِیرٍ) اخبار منه تعالی انه یعفو عن معاصیهم لا یعاجلهم اللَّه بعقوبتها.
و قوله (وَ یَعْلَمَ الَّذِینَ یُجادِلُونَ فِی آیاتِنا ما لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ) اخبار منه تعالی أن ص: 167
الذین یجادلون فی إبطال آیات اللَّه تعالی و یدفعونها سیعلمون انه لیس لهم محیص أي ملجأ یلجئون الیه- فی قول السدي-.
قوله تعالی:[سورة الشوري ( 42 ): الآیات 36 الی 40 ]..... ص: 167
فَما أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَمَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ وَ أَبْقی لِلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ ( 36 ) وَ الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ
( الْفَواحِشَ وَ إِذا ما غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ ( 37 ) وَ الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ وَ أَقامُوا الصَّلاةَ وَ أَمْرُهُمْ شُوري بَیْنَهُمْ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ ( 38
( وَ الَّذِینَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ ( 39 ) وَ جَزاءُ سَیِّئَۀٍ سَیِّئَۀٌ مِثْلُها فَمَنْ عَفا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللَّهِ إِنَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ ( 40
خمس آیات بلا خلاف.
قرأ اهل الکوفۀ إلا عاصما (کبیر الإثم) علی التوحید. الباقون (کبائر) علی الجمع جمع التکسیر. و من وحد قال: إنه اسم جنس یقع
علی القلیل و الکثیر. و قال قوم: أراد الشرك فقط. و من جمع، فلان انواع الفواحش، و اختلاف أجناسها کثیرة.
یقول اللَّه تعالی مخاطباً لمن تقدم وصفه (فَما أُوتِیتُمْ) یعنی ان الذي اوتیتموه و أعطیتموه (من شیء) من الأموال، (فَمَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا)
أي هو شیء ینتفع به عاجلا لا بقاء له و لا محصول له. و المتاع یخبر به عن الامتاع و یعبر به عن الأثاث، ففی ذلک تزهید فی الدنیا و
صفحۀ 91 من 296
حث علی عمل الآخرة. ثم قال (وَ ما عِنْدَ اللَّهِ) یعنی من الثواب فی الجنۀ (خیر و أبقی) من هذه المنافع العاجلۀ التی هی قلیلۀ و الآخرة
ص: 168
باقیۀ دائمۀ، و هذه فانیۀ منقطعۀ. ثم بین انها حاصلۀ (للذین آمنوا) بتوحید اللَّه و تصدیق رسله (وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ) أي یفوضون
أمرهم الیه تعالی دون غیره فالتوکل علی اللَّه تفویض الامر الیه باعتقاد أنها جاریۀ من قبله علی احسن التدبیر مع الفزع الیه بالدعاء فی
کلما ینوب. و التوکل واجب، الترغیب فیه کالترغیب فی جملۀ الایمان.
و قوله (وَ الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ) یحتمل ان یکون (الذین) فی موضع جر بالعطف علی قوله (للذین) فکأنه قال و ما
عند اللَّه خیر و أبقی للمؤمنین المتوکلین علی ربهم المجتنبین کبائر الإثم و الذنوب. و الفواحش جمع فاحشۀ، و هی أقبح القبیح. و
یحتمل ان یکون فی موضع رفع بالابتداء، و یکون الخبر محذوفاً، و تقدیره الذین یجتنبون کبائر الإثم و الفواحش (وَ إِذا ما غَضِ بُوا)
مما یفعل بهم من الظلم و الاساءة (هم یغفرون) و یتجاوزون عنه و لا یکافونهم علیه لهم مثل ذلک.
و العفو المراد فی الآیۀ هو ما یتعلق بالاساءة الی نفوسهم الذي لهم الاختصاص بها فمتی عفوا عنها کانوا ممدوحین، فأما ما یتعلق
بحدود اللَّه و وجوب حدوده فلیس للإمام ترکها و لا العفو عنها، و لا یجوز له ان یعفو عن المرتد و عمن یجري مجراه. ثم زاد فی
صفاتهم فقال (وَ الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ) فی ما دعاهم الیه (وَ أَقامُوا الصَّلاةَ) علی حقها (وَ أَمْرُهُمْ شُوري بَیْنَهُمْ) أي لا ینفردون بأمر
حتی یشاوروا غیرهم، لأنه قیل: ما تشاور قوم إلا وفقوا لأحسن ما یحضرهم (وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ) فی طاعۀ اللَّه و سبیل الخیر.
ثم قال (وَ الَّذِینَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْیُ) من غیرهم و ظلم من جهتهم (هم ینتصرون) یعنی ممن بغی علیهم من غیر ان یعتدوا فیها فیقتلوا
غیر القاتل و یجنوا علی غیر الجانی، و فی قوله (وَ الَّذِینَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِ رُونَ) ترغیب فی انکار التبیان فی تفسیر القرآن،
ج 9، ص: 169
المنکر. ثم قال (وَ جَزاءُ سَیِّئَۀٍ سَیِّئَۀٌ مِثْلُها) قال ابو نجیح و السدي: معناه إذا قال أخزاه اللَّه متعدیاً قال له مثل ذلک أخزاه اللَّه. و یحتمل
ان یکون المراد ما جعل اللَّه لنا إلا الاقتصاص منه من (النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ وَ
فان للمجنی علیه أن یفعل بالجانی مثل ذلک من غیر زیادة و سماه سیئۀ للازدواج، کما قال (وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا «1» ( الْجُرُوحَ قِصاصٌ
ثم مدح العافی عما له أن یفعله، فقال (فَمَنْ «3» ( و قال (فَمَنِ اعْتَدي عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدي عَلَیْکُمْ «2» ( بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ
فانه یثیبه علی ذلک. « عَلَی اللَّهِ » فی ذلک و جزاؤه « فَأَجْرُهُ » عَفا وَ أَصْلَحَ) عما له المؤاخذة فیه
و قوله (إِنَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ) قیل فی معناه وجهان:
أحدهما- إنی لم أرغبکم فی العفو عن الظالم لأنی أحبه، بل لأنی أحب الإحسان و العفو.
و الثانی- إنی لا أحب الظالم لتعدیه ما هو له إلی ما لیس له فی القصاص و لا غیره.
و قیل الکبائر الشرك باللَّه، و قتل النفس التی حرم اللَّه، و قذف المحصنات، و عقوق الوالدین، و أکل مال الیتیم، و الفرار من
الزحف، و أکل الحرام.
و عندنا کل معصیۀ کبیرة، و إنما تسمی صغیرة بالإضافۀ إلی ما هو اکبر منها لا انها تقع محبطۀ، لان الإحباط باطل عندنا. و قیل إن
هذه الآیات نزلت فی قوم من المهاجرین و الأنصار.
__________________________________________________
1) سورة 5 المائدة آیۀ 48 )
[.....] 2) سورة 16 النحل آیۀ 126 )
3) سورة 2 البقرة آیۀ 194 )
ص: 170
صفحۀ 92 من 296
قوله تعالی:[سورة الشوري ( 42 ): الآیات 41 الی 45 ]..... ص: 170
وَ لَمَنِ انْتَ َ ص رَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولئِکَ ما عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ ( 41 ) إِنَّمَ ا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النَّاسَ وَ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ أُولئِکَ
لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ ( 42 ) وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ( 43 ) وَ مَنْ یُضْ لِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ وَلِیٍّ مِنْ بَعْدِهِ وَ تَرَي الظَّالِمِینَ لَمَّا
رَأَوُا الْعَذابَ یَقُولُونَ هَلْ إِلی مَرَدٍّ مِنْ سَبِیلٍ ( 44 ) وَ تَراهُمْ یُعْرَضُونَ عَلَیْها خاشِعِینَ مِنَ الذُّلِّ یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ وَ قالَ الَّذِینَ آمَنُوا
( إِنَّ الْخاسِرِینَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیهِمْ یَوْمَ الْقِیامَۀِ أَلا إِنَّ الظَّالِمِینَ فِی عَذابٍ مُقِیمٍ ( 45
خمس آیات بلا خلاف قوله (وَ لَمَنِ انْتَ َ ص رَ بَعْدَ ظُلْمِهِ) اخبار من اللَّه تعالی أن من انتصر لنفسه بعد أن کان ظلم و تعدي علیه، فأخذ
لنفسه بحقه، فلیس علیه من سبیل. قال قتادة: بعد ظلمه فی ما یکون فیه القصاص بین الناس فی النفس او الأعضاء او الجراح، فأما غیر
ذلک فلا یجوز أن یفعل لمن ظلمه و لا ذم له علی فعله. و قال قوم: معناه إن له أن ینتصر علی ید سلطان عادل بأن یحمله الیه و یطالبه
بأخذ حقه منه، لأن السلطان هو الذي یقیم الحدود، و یأخذ من الظالم للمظلوم، و یمکن أن یستدل بذلک علی أن من ظلمه غیره
بأخذ ماله کان له إذا قدر أن یأخذ من ماله بقدره، فلا إثم علیه، و الظالم هو الفاعل للظلم. و قد بینا حکم الظالم فی غیر موضع، فلما
بین أن للمظلوم أن یقتص منه، و انه متی أخذ بحقه لم یکن علیه سبیل ص: 171
بین (إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النَّاسَ) و یأخذون ما لیس لهم و یتعدون علیهم (و یبغون) علیهم (فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ) لأنه متی
سعی فیها بالحق لم یکن مذموماً به إن طلب بذلک ما أباحه اللَّه له (أُولئِکَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ) اخبار منه تعالی أن من قدّم وصفه لهم
عذاب موجع مؤلم. ثم مدح تعالی من صبر علی الظلم و لم ینتصر لنفسه و لا طالب به و یغفر لمن أساء الیه بأن قال (وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ
إِنَّ ذلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) أي من ثابت الأمور التی أمر اللَّه بها فلم ینسخ. و (عزم الأمور) هو الأخذ بأعلاها فی باب نیل الثواب و
الأجر و احتمال الشدائد علی النفس و إیثار رضا اللَّه علی ما هو مباح. و قیل: (إِنَّ ذلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ) جواب القسم الذي دل علیه
و قیل: بل هی فی موضع الخبر. کأنه قال إن ذلک منه لمن عزم «1» ( (لَمَنْ صَ بَرَ وَ غَفَرَ) کما قال (لَئِنْ أُخْرِجُوا لا یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ
الأمور، و حسن ذلک مع طول الکلام.
و قوله (وَ مَنْ یُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ وَلِیٍّ مِنْ بَعْدِهِ) یحتمل أمرین:
أحدهما- ان من أضله اللَّه عن طریق الجنۀ إلی عذاب النار فلیس له ناصر ینصره علیه و یرفعه عنه من بعد ذلک بالتخلیص منه.
و الثانی- أن من حکم اللَّه بضلاله و سماه ضالا عن الحق فما له من ولی و لا ناصر یحکم بهدایته و یسمیه هادیاً.
ثم قال (وَ تَرَي الظَّالِمِینَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ یَقُولُونَ هَلْ إِلی مَرَدٍّ مِنْ سَبِیلٍ) اخبار منه تعالی إنک یا محمد تري الظالمین إذا شاهدوا
عذاب النار یقولون هل إلی الرجوع و الرد إلی دار التکلیف من سبیل تمنیاً منهم لذلک و التجاء إلی هذا القول لما ینزل بهم من
البلاء. مع علمهم بأن ذلک لا یکون، لان معارفهم ضروریۀ.
__________________________________________________
1) سورة 59 الحشر آیۀ 22 )
ص: 172
ثم قال (وَ تَراهُمْ یُعْرَضُونَ عَلَیْها خاشِعِینَ مِنَ الذُّلِّ یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ) قال ابن عباس: من طرف ذلیل. و قال الحسن و قتادة:
یسارقون النظر، لأنهم لا یجرءون أن ینظروا إلی النار بجمیع أبصارهم لما یرون من هول النار و ألوان العذاب. و قیل: یرون النار
بقلوبهم، لأنهم یحشرون عمیاً (وَ قالَ الَّذِینَ آمَنُوا) یعنی الذین صدقوا اللَّه و رسوله ذلک الیوم إذا رأوا حصول الظالمین فی النار و
الیم العقاب (إِنَّ الْخاسِرِینَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَ هُمْ) باستحقاق النار (و أهلیهم) لما حیل بینهم و بینهم (یَوْمَ الْقِیامَۀِ أَلا إِنَّ) هؤلاء
(الظَّالِمِینَ فِی عَذابٍ مُقِیمٍ) أي دائم لا زوال له. و قد منعوا من الانتفاع بنفوسهم و أهلیهم ذلک الیوم.
صفحۀ 93 من 296
قوله تعالی:[سورة الشوري ( 42 ): الآیات 46 الی 50 ]..... ص: 172
وَ ما کانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِیاءَ یَنْصُ رُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ مَنْ یُضْ لِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ سَبِیلٍ ( 46 ) اسْتَجِیبُوا لِرَبِّکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ
مِنَ اللَّهِ ما لَکُمْ مِنْ مَلْجَ إٍ یَوْمَئِذٍ وَ ما لَکُمْ مِنْ نَکِیرٍ ( 47 ) فَإِنْ أَعْرَضُوا فَما أَرْسَلْناكَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً إِنْ عَلَیْکَ إِلاَّ الْبَلاغُ وَ إِنَّا إِذا أَذَقْنَا
الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَ ۀً فَرِحَ بِها وَ إِنْ تُصِ بْهُمْ سَیِّئَۀٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسانَ کَفُورٌ ( 48 ) لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ یَخْلُقُ ما یَشاءُ
( یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ إِناثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ الذُّکُورَ ( 49 ) أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْراناً وَ إِناثاً وَ یَجْعَلُ مَنْ یَشاءُ عَقِیماً إِنَّهُ عَلِیمٌ قَدِیرٌ ( 50
خمس آیات بلا خلاف ص: 173
لما اخبر اللَّه تعالی أن الظالمین أنفسهم بارتکاب المعاصی و ترك الواجبات فی عذاب مقیم دائم غیر منقطع، اخبر فی الآیۀ التی
بعدها انهم لم یکن لهم أولیاء فی ما عبدوه من دون اللَّه، و لا فیمن أطاعوه فی معصیۀ اللَّه، أي أنصار ینصرونهم من دون اللَّه و
یرفعون عنهم عقابه. و قیل: المراد من یعبدونه من دون اللَّه او یطیعونه فی معصیۀ اللَّه لا ینفعهم یوم القیامۀ. فالفائدة بذلک الیأس من
أي فرج إلا من قبل اللَّه، فلهذا من کان هلاکه بکفره لم یکن له ناصر یمنع منه.
ثم قال (وَ مَنْ یُضْ لِلِ اللَّهُ) أي من أضله اللَّه عن طریق الجنۀ و عدل به إلی النار (فَما لَهُ مِنْ سَبِیلٍ) یوصله إلی الجنۀ و الثواب. و یحتمل
ان یکون المراد و من یحکم اللَّه بضلاله و یسمیه ضالا لم یکن لأحد سبیل الی ان یحکم بهدایته. ثم قال تعالی لخلقه (اسْتَجِیبُوا
لِرَبِّکُمْ) یعنی أجیبوه إلی ما دعاکم الیه و رغبکم فیه من المصیر الی طاعته و الانقیاد لأمره (مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللَّهِ ما
لَکُمْ مِنْ مَلْجَإٍ یَوْمَئِذٍ) أي لا مرجع له بعد ما حکم به. و قیل معناه لا یتهیأ لاحد رده و لا یکون لکم ملجأ تلجئون الیه فی ذلک الیوم. و
الملجأ و المحرز نظائر (وَ ما لَکُمْ مِنْ نَکِیرٍ) أي تعییر انکار. و قیل: معناه من نصیر ینکر ما یحل بکم ثم قال لنبیه صَ لی اللّهُ عَلیه و آله
(فَإِنْ أَعْرَضُوا) یعنی هؤلاء الکفار و عدلوا عما دعوناهم الیه و لا یستجیبون الیه (فَما أَرْسَلْناكَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً) أي حافظاً تمنعهم من
الکفر (إن علیک) أي لیس علیک (إلا البلاغ) و هو إیصال المعنی الی افهامهم و تبین لهم ما فیه رشدهم، فالذي یلزم الرسول
دعاؤهم الی الحق، و لا یلزمه ان یحفظهم من اعتقاد خلاف الحق. ثم اخبر تعالی عن حال الإنسان و سرعۀ تنقله من حال الی حال
فقال (وَ إِنَّا إِذا أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَ ۀً) و أوصلنا الیه نعمۀ (فَرِحَ بِها وَ إِنْ تُصِ بْهُمْ سَیِّئَۀٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ) أي عقوبۀ جزاء بما قدمته
أیدیهم من المعاصی (فَإِنَّ الْإِنْسانَ کَفُورٌ) یعدد المصائب ص: 174
و یجحد النعم و قوله (لِلَّهِ مُلْکُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ) و معناه له التصرف فی السموات و الأرض و ما بینهما و سیاستهما بما تقتضیه
الحکمۀ حسب ما یشاء و (یَخْلُقُ ما یَشاءُ) من انواع الخلق (یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ) من خلقه (اناثاً) یعنی البنات بلا ذکور (وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشاءُ)
من خلقه (الذکور) بلا إناث (أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْراناً وَ إِناثاً) قال ابن عباس و الحسن و قتادة و الضحاك و السدي: معناه ان یکون حمل
المرأة مرة ذکراً و مرة أنثی و یحتمل ان یکون المراد ان یرزقه تواماً ذکراً و أنثی او ذکراً و ذکراً و أنثی و أنثی و هو قول ابن زید (وَ
یَجْعَلُ مَنْ یَشاءُ عَقِیماً) فالعقیم من الحیوان الذي لا یکون له ولد و یکون قد عقم فرجه عن الولادة بمعنی منع (انه علیم) بمصالحهم
(قدیر) أي قادر علی خلق ما أراد من ذلک.
قوله تعالی:[سورة الشوري ( 42 ): الآیات 51 الی 53 ]..... ص: 174
وَ ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولًا فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ ما یَشاءُ إِنَّهُ عَلِیٌّ حَکِیمٌ ( 51 ) وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا
إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِي مَا الْکِتابُ وَ لا الْإِیمانُ وَ لکِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا وَ إِنَّکَ لَتَهْدِي إِلی صِ راطٍ
( مُسْتَقِیمٍ ( 52 ) صِراطِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ أَلا إِلَی اللَّهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ ( 53
ثلاث آیات بلا خلاف قرأ نافع و ابن عامر فی روایۀ الداحونی عن صاحبه (او یرسل... فیوحی) بالرفع علی تقدیر او هو یرسل فیوحی
و یکون المعنی یراد به الحال بتقدیر إلا موحیاً ص: 175
صفحۀ 94 من 296
و یکون المعنی یراد به الحال بتقدیر إلا موحیاً ص: 175
او مرسلا و ذلک کلامه ایّاهم. الباقون بالنصب و یرسل فیوحی علی تأویل المصدر، کأنه قال إلا ان یوحی او یرسل. و معنی (او) فی
قوله (أَوْ یُرْسِلَ رَسُولًا) یحتمل وجهین:
أحدهما- العطف، فیکون إرسال الرسول احد اقسام الکلام کما یقال عتابک السیف کأنه قیل الا وحیاً او إرسالا.
الثانی- ان یکون (الا ان) کقولک لألزمنک او تعطینی حقی، فلا یکون الإرسال فی هذا الوجه کلاماً. و لا یجوز ان یکون (او یرسل)
فیمن نصب عطفاً علی قوله (أَنْ یُکَلِّمَهُ اللَّهُ) لأنک لو حملته علی ذلک لکان المعنی و ما کان لبشر أن یکلمه اللَّه او ان یرسل رسولا،
و لم یخل قولک (أَوْ یُرْسِلَ رَسُولًا) من ان یکون المراد به او یرسله رسولا او یکون المراد او یرسل الیه رسولا، و التقدیران جمیعاً
فاسدان، لأنا نعلم أن کثیراً من البشر قد أرسل رسولا، و کثیراً منهم أرسل الیه رسولا، فإذا بطل ذلک صح ما قدرناه أولا، و یکون
التقدیر ما کان لبشر أن یکلمه اللَّه إلا أن یوحی وحیاً او یرسل رسولا، فیوحی، و یجوز فی قوله (إلا وحیاً) أمران:
أحدهما- ان یکون استثناء منقطعاً.
و الآخر- ان یکون حالا، فان قدرته استثناء منقطعاً لم یکن فی الکلام شیء توصل به (من) لأن ما قبل الاستثناء لا یعمل فی ما بعده،
لأن حرف الاستثناء فی معنی حرف النفی، ألا تري أنک إذا قلت: قام القوم إلا زیداً، فالمعنی قام القوم لا زید، فکما لا یعمل ما قبل
حرف النفی فی ما بعده کذلک لا یعمل ما قبل الاستثناء- إذا کان کلاماً تاماً- فی ما بعده إذ کان بمعنی النفی، و کذلک لا یجوز أن
یعمل ما بعد (إلا) فی ما قبلها، فإذا کان کذلک لم یتصل الجار بما قبل (إلا) ص: 176
و یمتنع أن یتصل به الجار من وجه آخر، و هو ان قوله (أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ) من صلۀ (یوحی) الذي هو بمعنی (أن یوحی) فإذا کان
کذلک لم یجز ان یحمل الجار الذي هو فی قوله (مِنْ وَراءِ حِجابٍ) علی (أو یرسل) لأنک تفصل بین الصلۀ و الموصول بما لیس
منهما. أ لا تري أن المعطوف علی الصلۀ من الصلۀ إذا حملت العطف علی ما لیس فی الصلۀ فصلت بین الصلۀ و الموصول بالاجنبی
الذي لیس منها، فإذا لم یجز حمله علی (یکلمه) فی قوله (ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللَّهُ) و لم یکن بدّ من ان یعلق الجار بشیء، و لم
یکن فی اللفظ شیء یحمل علیه أضمرت (بما یکلم) و جعلت الجار فی قوله (أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ) متعلقاً بفعل مراد فی الصلۀ
محذوف حذفاً للدلالۀ علیه، و یکون فی المعنی معطوفاً علی الفعل المقدر صلۀ، لأن الموصول یوحی، فیکون التقدیر: ما کان لبشر أن
یکلمه اللَّه إلا أن یوحی الیه، او یکلمه من وراء حجاب، فحذف (یکلم) من الصلۀ، لان ذکره قد جري و إن کان خارجاً من الصلۀ،
فحسن لذلک حذفه من الصلۀ.
و من رفع (أو یرسل رسولا) فانه یجعل (یرسل) حالا و الجار فی قوله (أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ) یتعلق بمحذوف، و یکون فی الظرف ذکر
من ذي الحال، و یکون قوله (إلا وحیاً) علی هذا التقدیر مصدراً وقع موقع الحال، کقولک جئت رکضاً او أتیت عدواً. و معنی (أَوْ مِنْ
وَراءِ حِجابٍ) فیمن قدر الکلام استثناء منقطعاً او حالا: یکلمهم غیر مجاهر لهم بکلامه، یرید ان کلامه یسمع و یحدث من حیث لا
یري، کما تري سائر المتکلمین، لیس ان ثم حجاباً یفصل موضعاً من موضع، فیدل ذلک علی تحدید المحجوب.
و من رفع (یرسل) کان (یرسل) فی موضع نصب علی الحال. و المعنی هذا کلامه کما تقول: تحبتک الضرب و عتابک السیف.
ص: 177
یقول اللَّه تعالی إنه لیس لبشر من الخلق أن یکلمه اللَّه إلا أن یوحی الیه وحیاً (أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ) معناه او بکلام بمنزلۀ ما یسمع من
وراء حجاب، لأنه تعالی لا یجوز علیه ما لا یجوز إلا علی الأجسام من ظهور الصورة للابصار (أَوْ یُرْسِلَ رَسُولًا) فان جعلناه عطفاً علی
إرسال الرسول، کان احد أقسام الکلام کما قلناه فی قولهم: عتابک السیف، کأنه قال إلا وحیاً او إرسالا، و إن لم تجعله عطفاً لم یکن
احد اقسامه، و یکون کقولهم: لألزمنک او تعطینی حقی، فلا یکون الإرسال فی هذا الوجه کلاماً، فیکون کلام اللَّه لعباده علی ثلاثۀ
اقسام:
أولها- ان یسمع منه کما یسمع من وراء حجاب، کما خاطب اللَّه به موسی علیه السلام.
صفحۀ 95 من 296
الثانی- بوحی یأتی به الملک إلی النبی من البشر کسائر الأنبیاء.
الثالث- بتأدیۀ الرسول إلی المکلفین من الناس، و قیل فی الحجاب ثلاثۀ اقوال:
أحدها- حجاب عن إدراك الکلام لا المکلم وحده.
الثانی- حجاب لموضع الکلام.
الثالث- إنه بمنزلۀ ما یسمع من وراء حجاب (فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ ما یَشاءُ) معناه إن ذلک الرسول الذي هو الملک یوحی إلی النبی من البشر
بأمر اللَّه ما شاءه اللَّه (إِنَّهُ عَلِیٌّ حَکِیمٌ) معناه إن کلامه المسموع منه لا یکون مخاطبۀ یظهر فیها المتکلم بالرؤیۀ، لأنه العلی عن
الإدراك بالأبصار و هو الحکیم فی جمیع أفعاله و فی کیفیۀ خطابه لخلقه.
و قال السدي: معنی الآیۀ إنه لم یکن لبشر ان یکلمه اللَّه إلا وحیاً بمعنی إلا إلهاماً بخاطر او فی منام او نحوه من معنی الکلام الیه فی
خفاء (أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ) یحجبه عن إدراك جمیع الخلق إلا عن المتکلم الذي یسمعه کما سمع موسی التبیان فی تفسیر القرآن،
ج 9، ص: 178
کلام اللَّه (أَوْ یُرْسِلَ رَسُولًا) یعنی به جبرائیل.
و قوله (وَ کَ ذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا) معناه مثل ما أوحینا إلی من تقدم من الأنبیاء أوحینا الیک کذلک الوحی من اللَّه إلی
نبیه روح من أمره و هو نور یهدي به من یشاء من عباده إلی صراط مستقیم بصاحبه إلی الجنۀ و الصراط المستقیم الطریق المؤدي إلی
الجنۀ، و هو صراط اللَّه الذي له ما فی السموات و ما فی الأرض، ملک له یتصرف فیه کیف یشاء، و هو صراط من تصیر الأمور الیه، و
یعنی ما کنت قبل « ما کُنْتَ تَدْرِي مَا الْکِتابُ وَ لَا الْإِیمانُ » لا یبقی لأحد أمر و لا نهی و لا ملک و لا تصرف، و هو یوم القیامۀ. و قوله
« نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا » یعنی الروح الذي هو القرآن « وَ لکِنْ جَعَلْناهُ » البعث تدري ما الکتاب و لا ما الایمان قبل البلوغ
یعنی من المکلفین، لان من لیس بعاقل و إن کان عبد اللَّه، فلا یمکن هدایته لأنه غیر مکلف.
أي طریق مفض الی الحق، و هو الایمان، و إنما جر (صراط اللَّه) بأنه بدل من « إِلی صِ راطٍ مُسْتَقِیمٍ » یا محمد « وَ إِنَّکَ لَتَهْدِي » ثم قال
أي الیه ترجع الأمور و التدبیر وحده یوم القیامۀ « أَلا إِلَی اللَّهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ » ثم قال « صراط مستقیم » قوله
ص: 179
-43 سورة